Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Аврорин В.А. Материалы по нанайскому языку и фольклору.
Л.: Наука, 1986. С. 250. 20 Сем Л.И. Очерки диалектов нанайского языка. Бикинский (уссурийский) диалект. Л.: Наука, 1976. С. 143. 21 «Мать — это бурхан, она десять месяцев носит семя в золо- той утробе» (Эх хүн үрээ алтан хэвлийдээ арван сар тээсэн бур- хан) (Гончигдорж, 22.08.2006). Ср. «притчу о корове», записан- ную от того же инфоманта: Старуха: «Но я хочу иметь бурхана». Лама: «У тебя есть ко- рова?» Старуха: «Есть». Лама: «Корова — это бурхан в шку- ре. Почитай корову как бурхана и хорошо за ней ухаживай» (Эмгэн: «Би бурхантай болмоор байна гэжээ». Лам: «Та үнээтэй 295 Б УРХАН И БУРХАНЫ Соответственно, в обыденном сознании данный термин (по сравнению с тэнгри) используется преимущественно для выражения именно буддийских понятий. Я делал много дурного, я понял, что совершал порочные поступки, хочу теперь и з у ч и т ь у ч е н и е б у р - х а н а (бурханы ном) <…> Я увидел свои порочные по- ступки. Теперь х о ч у с т а т ь б у р х а н о м (бурхан болмоор байна) (Бат-Очир, 23.08.2007). В одном случае идет речь конкретно об учении Буд- ды, а в другом, видимо, о готовности отойти в лучший мир (бурхан болох ‘умереть’). Лама Намджир-умдзад б ы л б у р х а н, поэтому де- мон-чутгур его одолеть не смог (Батболд, Чулуунба- атар, Дуламноргим, 23.08.2006). Думать не только о своих детях, а обо всех монголах, о принесении им поль- зы — [значит] с т а т ь б у р х а н о м (Гончигдорж, 22.08.2006). Тут опять-таки говорится о достижении состояния будды как степени духовного совершенства, однако если в первом высказывании смысл этого достижения — чисто религиозный («обретение святости»), то во втором акцент смещен в сторону светской, социальной морали. Хорошая сказительница, д а р о т б у р х а н а (Гон- чигдорж, 22.08.2006). Вряд ли имеется в виду, что сказительский дар полу- чен ею именно от Будды Шакьямуни, скорее предпола- гается, что от бога вообще, так сказать, свыше. Люди говорят, что если поклоняться этому каменно- му истукану, у коров не будет коровьих болезней. <...> Его почитают к а к б у р х а н а к о р о в (Уранбилэг, 20.08.2006). юу» гэв. Эмгэн: «Үнээтэй» гэв. Лам: «Үнээ гэдэг чинь үстэй бур- хан. Та үнээгээ бурхан гэж шүтэж, сайн арчилж бай»). 296 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Здесь описывается культ вполне конкретного «коровье- го бога» Джамбал-Дорджа (к которому мы еще вернемся). Каждый м о л и т с я с в о е м у б у р х а н у (Лханаа- жав, 21.08.2007). В этом суждении речь идет либо о боге, который «у каждого свой», либо (что вероятнее) о своей, име- ющейся у конкретного человека иконе (или другом сакральном изображении); впрочем, практически большой разницы между тем и другим, видимо, нет, поскольку в любом случае предполагается не индиви- дуальное понимание идеи бога (так сказать, в теологи- ческом ключе), а наличие своего личного божествен- ного покровителя. В следующем примере, несомненно, имеется в виду какая-то «своя» икона героини рассказа (фигурка, статуэтка и пр.). Буувуу, з а в е р н у в в п о д о л с в о е г о б у р - х а н а, пришла в семью Батболда (Дуламноргим, 23–24.08.2006). Вообще же под словом бурхан может пониматься лю- бой персонаж религиозно-мифологической системы («хозяин» огня, семейный или ландшафтный дух и т.д.): Огонь же — б у р х а н э т о г о а й л а [поселения, се- мьи]. Если дать свой огонь — значит, о т д а т ь с в о е г о б у р х а н а другим людям. Раньше, когда почитали бурхан-сахиусов, о г н ю - б у р х а н у (гал бурхан) и п о к л о н я л и с ь (Пурэвжав, 23.08.2007). Есть с п е ц и а л ь н ы й б у р х а н л у с о в и с а в - д а к о в г о р и о б о (т.е. локальных духов-хозяев). Его имя Лаваанджалба, Луванджалба 22 . Этот бурхан ве- дает горными савдаками (Пурэвсурэн, 27.08.2007). Часто установить, какой именно бог имеется в виду, невозможно в принципе, иногда он просто неизвестен 22 Он же — Луван Луин Джалбо (Беннигс. C. 9), от тибет. klu dbang жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|