Концепции фольклористики проверялись и кор

297
Б
УРХАН
И
БУРХАНЫ
информанту, но в любом случае основным качеством 
«бурхана» является благожелательное отношение к че-
ловеку (при условии соблюдения некоторых правил об-
рядового поведения), по крайней мере — отсутствие на-
меренной злокозненности, характерной для персонажей 
народной демонологии
23
.
[А что делать, если ворон закричит?] — Ну что <…> 
М о л и т ь с я б у р х а н а м и сахиусам [охранитель-
ным духам], молиться Хангаю-земле. Молиться, чтобы 
они отвратили это дурное (Пурэвжав, 23.08.2007).
Вот он пас овец, как одна о в ц а, п о с в я щ е н н а я 
б у р х а н у
24
, у которой шерсть скаталась, заблеяла <…> 
(Дуламноргим, 23–24.08.2006). На луне <…> видны разные 
о б р а з ы, н а п р и м е р, к а ж е т с я, б у р х а н а. 
[Почему бабочка летит на свет?] — Она летит по приказу 
к а к о г о - т о б у р х а н а, чтобы принести людям свет, 
а потом сама сгорает в этом свете (Лханаажав, 21.08.2007). 
Б у р х а н сказал человеку: «Дам знак, сделав твои бе-
лые зубы красными деснами, черные волосы — седыми, 
глаза — слезящимися, ноги — разъезжающимися» [Цэнд, 
20–21.08.2006]. 
23 
«Нынешние благополуч ные времена и злоключения зави-
сят от бурханов, также от добрых и злых воз душных духов <…> 
Калмыки себе воображают, буд то бы беспрестанно на воздухе 
летают злые духи и посланники их адского бога» (Паллас П.-С. 
Путешествие по разным провинциям Российской империи. Ч. I. 
СПб.: Имп. Акад. наук, 1773. С. 501, 505). Впрочем, в каких-то 
случаях (особенно у бурят) бурханом может быть назван даже 
злой дух (Сагаан-бурхан — дух оспы, Арахи-бурхан, вызыва-
ющий затмения, и др.).
24 
Бурхны даахь бодсон сэтэртэй хонь. Речь идет о древнем об-
ряде посвящения скота богам / духам, до сегодняшнего дня рас-
пространенном у монгольских и тюркских народов (Heissig W. 
A Note on the Custom of Seterlekü // Essays Presented to Omeljan 
Pritsak on His Sixtieth Birthday by his Colleagues and Students / 
Ed. by I. Ševčenko, F. E. Sysyn. Harvard Ukrainian Studies Eucha-
risnerion. Vol. III/IV. Pt 1 (1979–1980). P. 394–398; Неклюдов С.Ю. 
Темы и вариации. М.: Индрик, 2016. С. 65–70). 

298
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
В последнем примере речь несомненно идет о боге-
творце, и хотя сама притча не является архаической, 
данный образ представляет собой реплику мифологи-
ческого демиурга, в монгольском фольклоре устойчиво 
именуемого бурханом. В космо- и антропогонических 
преданиях он обычно не имеет никакого «политеи-
стического» окружения (подобного 33 или 99 тэнгри, 
составляющих свиту Хормусты), а его единственным 
партнером является демон чутгур / шудхэр, что в пол-
ной мере соответствует дуалистической модели мифа 
творения.
Б у р х а н с о з д а л ч е л о в е к а и, чтобы сделан-
ных из глины мужчину и женщину наделить человече-
ским обликом и душой, отправился за эликсиром бес-
смертия, а ч т о б ы п о с л е е г о у х о д а ч у т г у р 
н е н а в р е д и л, собаку с кошкой, этих двоих, поста-
вил сторожить
25
.
Бог и черт боролись за власть, бог победил, черт пришел 
на одной ноге, с тросточкой, попросил столько земли, 
сколько под тросточкой. Достаточно оказалось этой зем-
ли, чтобы расплодить плохой живности, э т о ш ү д -
х э р, а б о г б у р х а н (Асалханов, 26.08.2010). 
Б у р х а н з е м л ю с о т в о р и л ровною и гладкою, 
и сначала гор и долин не было. Когда Бурхан творил 
землю, то в э т о в р е м я о к о л о н е г о с т о я л 
Ш и т х ы р, который под пятою ноги спрятал немно-
го земли. Когда Бурхан кончил творить землю, то Шит-
хыр взял спрятанную под пятою ноги землю и разбросал 
по земле; тогда на земле обра зовались горы и долины; 
земля сделалась неровной. Тогда Бурхан спрашивает у 
Шитхыра: «Для чего ты на земле сделал горы и долины и 
испортил землю?» Шитхыр говорит: «Когда люди будут 
25 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: