Концепции фольклористики проверялись и кор

56
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
В монгольских буддийских текстах Хормуста — глава 
33 богов-тэнгри (< «33 дэвы»; в шаманских призываниях 
чаще фигурирует число 99), которые, согласно ламаист-
ской космологии, пребывают на вершине мировой горы 
Сумеру и ведут постоянную войну с демонами-асурами; 
их тибетское соответствие — боги лха (lha). Хормусте 
подчинены также четыре махараджи — хранители стран 
света (Ковал., Будд. косм. С. 70–73), его лоб украшен зо-
лотым диском в виде луны; в одной шаманской леген-
де он описывается как старец, имеющий синюю шелко-
вую шубу, — тоже уранический признак, как и функция 
громовержца. Он — покровитель всего видимого мира и 
обитающих в нем живых существ, небесный отец Гесе-
ра, по повелению будды Шакьямуни посылающий сына 
на землю; иногда он выступает в роли демиурга, по не-
которым версиям, участвует в творении самих верхов-
ных небесных богов (Поппе, Опис. С. 163, 165). Наконец, 
согласно сказочно-эпической мифологии, Хормуста — 
владыка Верхнего мира и отец многочисленного семей-
ства, к дочери которого иногда сватается богатырь, при-
чем Хормуста то покровительствует герою, то, напротив, 
гневается, посылая против него свое воинство. 
Вследствие переосмысления книжного выражения 
«33 тэнгри [из царства] Хормусты» (Qormusta-yin 
γ
učin 
γ
urban tngri) как «33 тэнгри [по имени] Хормуста» (ой-
ратск. гучiн гурwан Хормÿстн теңгр <Хормÿстн гучiн гурwан 
теңгр) «Хормуста-тэнгри» выступает в фольклоре (прежде 
всего западномонгольском) то в виде множества небес-
ных богов, то в виде одного божества. От формы родит. 
пад. Qormusta-yin > Хормÿстн, воспринятой как множе-
ственное число (переразложение: kормус + тан, якобы 
мн. ч. от -ту), возникает не существовавшее ранее имя 
Хормус, оба теонима проникают (вероятно, от ойратов) 
в мифологию саяно-алтайских тюрков, причем с двумя 
разными результатами. С одной стороны, в результате 
описанной модификации формы Хормустан у алтайцев 
появляется божество Уч Курбустан (где уч — «три» вместо 
исходного 33)
42
, функционально сходное с Ульгенем, но в 
42 
Владимирцов Б.Я. Монгольский сборник рассказов из 
Pañcatantra. С. 179.

57
Н
ЕБО
ПО
-
МОНГОЛЬСКИ
отличие от него встречающееся прежде всего не в шаман-
ской мифологии, а в повествовательно-фольклорных сю-
жетах. Уч Курбустан фигурирует то как один персонаж, то 
как трое небесных владык (иногда — три брата, восседа-
ющие на трех золотых престолах); урянхайское поверье 
называет их: Эрлик-хан (вопреки обычному отнесению 
этого персонажа к Нижнему миру), Орус-хан (‘русский 
царь’) и Эджэн-хан — ‘государь-владыка’, т.е. китайский 
император (Пот. Оч. IV. С. 429–452).
С другой стороны, теоним Хормос, который у алтай-
цев приобретает форму кöрмöс, становится термином 
для обозначения обширной категории шаманских ду-
хов — злых, темных, нечистых; демонов преисподней, 
обитающих в Нижнем мире, а также духов предков (на-
пример, алт. кан адалар көрмөс — духи предков по муж-
ской линии)
43
.
УРАНИЧЕСКИЙ ПОЛИТЕИЗМ, 
ИЛИ «ПОЛИТЭНГРИЗМ»
Итак, вместо единого обожествленного неба древних 
монголов у подавляющего большинства современных 
монгольских народов обнаруживается множество небес-
ных богов (обычно 99 или 33 во главе с Хормустой)
44
. Как 
было сказано, представление о множественности тэнгри 
и их пантеоне, однотипное шаманскому многобожию 
якутов, алтайцев, шорцев, тувинцев, прямо связано с 
концепцией неоднородности неба, обладающего множе-
ством ярусов (вертикальная структура), областей (гори-
зонтальная плоскость) и состояний (суточных, сезонных, 
43 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: