Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Манжигеев И.В. Бурятские шаманистические и дошамани-
стические термины. С. 53; Дампилова Л.С. Шаманские песнопе- ния бурят. С. 71. 72 Манжигеев И.В. Бурятские шаманистические и дошамани- стические термины. С. 52. 73 Rintschen B. Die Seele in den schamanistischen Vorstellungen der Mongolen // Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients, Bd. V. Sprache, Geschichte und Kultur der altaischen Völker. Protokollband der XII. Tagung der Permanent International Altaistic Conference 1969 in Berlin / Hrsg. von G. Hazai, P. Zieme. Berlin, 1974. S. 497–498. 74 Владимирцов Б.Я. Монголо-ойратский героический эпос // Владимирцов Б.Я. Работы по литературе монгольских народов. М.: Вост. лит., 2003. С. 505. 75 Үндэр тэнгэри эсэгэмнай, үлгэн дэлхэй эхэмнай (Манжиге- ев И.В. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. С. 73, 79). 65 Н ЕБО ПО - МОНГОЛЬСКИ Еще говорят: отец-небо, мать-земля. [То есть небо и зем- ля — муж и жена?] Получается, что да. [А кто их дети?] Все люди, которые живут в мире, — это, наверное, их дети (Анагаа, 25.08.2007). В связи с активными созидательными функциями неба уместно остановиться на группе божеств судьбы, перечни которых в шаманских призываниях открыва- ет Дзаяачи-тэнгри, а далее упоминаются Дзол-тэнгри ( ǰol tngri ‘Счастье-тэнгри’), Дзол-дзаяачи ( ǰol jaya γ ači ‘Счастья-податель’), Джаргач-тэнгри ( ǰar γ uči-tngri ‘Су- дья-тэнгри’) 76 , Джилийн-тэнгри ( ǰil-un tngri ‘Тэнгри года/рока’) или Джилийн-хан тэнгри ( ǰil-un qa γ an tngri ‘Тэнгри-государь года/рока’) 77 ; этот последний пред- ставляет собой довольно точное подобие якутскому Джылга-хаану, божеству судьбы и распорядителю душ рождающихся детей 78 , возможно, связаному с тем же спектром значений. Слово дзол ( ǰol) в имени Дзол-тэнгри, собственно, и означает «счастье, удача, успех». Здесь сохраняется отзвук мифологического мотива наделения лучшей до- лей, участью (частью), что вообще является функцией созидательного (обычно небесного) начала. Вспомним фольклорно-мифологические сюжеты, с одной стороны, о распределении демиургом во времена первотворения различной участи среди живых существ (ср. Mot. A2286), а с другой — о ниспослании человеку божеством его «индивидуальной» судьбы, иногда, кроме того, пони- маемой и как «душа». 76 Rintchen [B]. Les materiaux pour l’etude du chamanisme mongol. Vol. I. P. 34, 55, 86; Vol. III. P. 21; Поппе, Опис. С. 190. 77 Подобное же сочетание темпоральных и фаталистических значений см. в слав. *rokъ, рок, рôк, rok, ròk — ‘год, пора, время; срок, предел; правило, предопределенье; судьба, участь’ и т. д. (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I–IV. М.: Русский язык, 1989–1991. Т. IV. С. 103; Фасмер М. Этимологи- ческий словарь русского языка. Т. I–IV. М.: Прогресс, 1964, 1967, 1971, 1973. Т. III. С. 496–497). 78 Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX — начале XX в. Новосибирск: Наука, 1975. С. 98. 66 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Имя Дзол-тэнгри ( ǰol tngri) совпадает с древ- нетюркским Йол-тенгри (jol tngri) из «Гадательной книги» (Ïrq bitig, IX в.), где оно используется как про- звище двух божеств или духов 79 . Обратим внимание, что в монгольских языках ǰol / зол — это еще и «удач- ное путешествие» 80 . В якутском это слово представ- лено двумя формами: суол «путь» (соотв. древнетюрк. жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|