Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| алтн шар) нарн [Калмыцко-русский словарь / Под ред. Б.Д. Муни-
ева. М., 1977. С. 37а; Ramst. Kalm. Wört. S. 8a]; вообще в монголь- ском цвет золота — желтый [Амайон P., Беффа М. Цвета в мон- гольском языке // Олон улсын монголч эрдэмтний III их хурал. Т. II. Улаанбаатар, 1977. С. 19]; ср. «желтое золото» (бурят. улаан алтан) — червонное, в отличие от «красного золота» (бур. шара алтан) 56-й пробы [Бурятско-русский словарь. С. 44б]. Подроб- нее см.: Неклюдов С.Ю. Заметки о мифологической и фольклор- но-эпической символике у монгольских народов: символика золота // Etnografi a Polska. 1980, t. XXIV, zesz. 1. С. 65–94. 24 Ближе к источнику — изложение калмыцкой космогонии у Палласа: «В таком про странстве собрались златоцветные облака, кои столь много дождя испустили, что из того сдела- лось неизмеримое море. По малу собира лась на сем море пена, так, как на молоке, и ее чрезмерная величина также означена в их книгах» (Паллас П.-С. Путешествие по разным провинци- ям Российской империи. Ч. 1. С. 492). Этот образ — «пенка на молоке» (сүүний өрөм) — делает чрезвычайно наглядным для монгола-скотовода данный космогонический процесс: обра- зование «твердого» на поверхности «жидкого», происходящее при выпаривании, выкипячивании молока в широком плоском сосуде для получения «пенки» (урюм), — один из способов со- хранения на зиму молочных продуктов. 205 З ЕМЛЯ ПО - МОНГОЛЬСКИ Шагжамуни ушел с землей, которую получил у Хурмаста, бро сил в середине восточного моря и долго ждал появле- ния земли. Но она не появлялась. <...> И стало ясно, что землю прижала к груди черепаха и не отпускает ее. <...> Он рассказал о случившемся Западному божеству и по- лучил от него лук и стрелу, которой нужно бы пронзить черепаху. <...> Шагжамуни пришел обратно и увидел че- репаху, прижавшую землю к груди и лежавшую живо- том кверху. Голова у нее была обращена к северу. Тогда, следуя сказанному, выстрелил в нее с правой (западной) стороны через ее грудную полость. Черепаха, неожидан- но пронзенная стрелой, вмиг сделала полукруг и обра- тилась головою к югу. Изо рта у нее вспыхнуло пламя, сзади полилась жидкость, от чего установились: южная сторона — красно-огненная и северная — черно-водя- ная. Железный наконечник стрелы показывал на запад, а ее де ревянная часть — на восток, так как Шагжаму- ни выстрелил с запад ной стороны, черепаха сделала по- лукруг, образовалась западная сто рона белого железа, восточная сторона голубого дерева. А из земли на груди черепахи поднялся центр мира, или центральная часть желтой земли. <...> Та черепаха стала опорой нашей золо- той земли, поэтому ее и называют «золотой черепахой». Она совсем не умерщвлена. Иногда у нее немеет тело, иногда она начинает и шевелиться, и тогда происходит землетрясение 25 . Мотив выстрела в черепаху, становящуюся в резуль- тате гигантом-миродержцем, возможно, связан с пер- вым подвигом юного Индры, пронзившего двадцать одну гору выстрелом в вепря, облик которого принял демон Эмушу. Согласно Брахманам, это имя, в свою очередь, носит гигантский вепрь, поднявший землю на клыке, — вероятный прототип одной из поздних аватар Вишну, вообще имеющих ярко выраженный космиче- ский характер (рыба, черепаха, вепрь), связанных с те- мами мирового океана и всемирного потопа. Впрочем, в рассказе о пахтании океана в Махабхарате космическая 25 Дулам С. Образы монгольской мифологии и литературная традиция. С. 72–73. 206 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ черепаха («царь черепах») еще не осмысливается как аватара Вишну 26 . По другой, калмыцкой, версии, вселенная изготавли- вается из тела первоначального космического существа (подобного Тиамат, Пуруше, Имиру, Пань-гу), которое здесь также именуется Манджушри 27 . Это демонстриру- ет очередную фазу трансформации мифа, когда фигура создателя «опоры земли» (агенс) сначала оказывается тождественна созданному им «земледержателю» (па- циенс) 28 , а затем преобразуется в расчленяемое перво- существо 29 (своего рода «суперпациенс»). В калмыцких сказках землю держит бык-лягушка (отголосок ислам- ской космогонии? 30 ), начинающий реветь и ерзать, когда проголодается; чтобы его успокоить, требуются целые стада скота 31 . Подобные космографические мифы имеют отчетливую эсхатологическую направленность: движе- ниями животного объясняются землетрясения; мир по- гибнет, когда солнце все высушит и сожжет, а черепаха от жары перевернется на живот. По поводу этих животных-земледержцев необ- ходимы некоторые лингвистические пояснения. Ля- гушка по-монгольски мэлхий, черепаха — яст мэлхий 26 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|