Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| ехĕ болŏґсɐ
«мате- рью ставшая» 37 ). Однако название Этүгэн (etügen ~ ötügen ~ itügen ~ етўгўн ~ өтөгөн) продолжает встречаться в ша- манских и вообще фольклорных текстах в своем преж- нем значении — божество земли или обожествленная земля (ср. «матушка моя, користая златая земля-все- ленная» [дэлхий этүгэн] 38 ). Само это название отно- сится к семантическому полю слов өтөг, өтөх, өтгөх, өөт(өн) включающему значения, как установлено еще Б.Я. Владимирцовым, ‘навоз, назём;’ ‘зачервиветь; за- водиться (о червях)’ 39 , а также ‘живя, увеличиваться (в числе, в размерах)’, ‘быть бесчисленным, кишеть [как черви и муравьи]’ (БАМРС. Т. III. С. 40–41), откуда, соб- ственно, могут быть выведены мифологические идеи з а р о ж д е н и я / в о з н и к н о в е н и я — п р о и з - в о д и т е л ь н о с т и — т в о р е н и я. Ближайшие па- раллели этого монгольского теонима — древнетюркское Ӧтүкэн, географическое обозначение центра Тюркского 37 Владимирцов Б.Я. Этнолого-лингвистические исследования в Урге, Ургинском и Кентейском районах. С. 379; Он же. Мон- голо-ойратский героический эпос. С. 505. 38 Хөрст алтан дэлхий этүгэн (өтөгөн) эх мину (БАМРС. Т. III. С. 41). 39 «…монг. otügen этимологически близко со словом otüg “на- зем, место с наземом” <...> ср. монг.-письм. otü- “заводится гниль, зарождают ся черви”» (Владимирцов Б.Я. По поводу древне- тюркского Otüken yïš. С. 842). 209 З ЕМЛЯ ПО - МОНГОЛЬСКИ каганата (гора, горный лес) 40 , и якутское үтүгэн ‘про- пасть, бездна, преисподняя, подземный мир’ 41 , место обитания демонических богатырей абааhы 42 . Таким об- разом, земля как производительное начало концепту- ализируется весьма отчетливо, вполне понятны и се- мантические переходы, с одной стороны, к центральной местности «своей» государственной территории (кото- рая с мифологической точки зрения не отличается от земли, обитаемой человеком, причем ее центр часто ос- мысливается как гора, мифологически опять-таки ино- гда идентичная самой земле), а с другой — к образу пре- исподней как «чрева земли». Судя по некоторым мотивам призываний, адресован- ных духу домашнего очага, можно предположить, что из- начально небо и земля были слиты вместе, а при их раз- делении возник огонь 43 . В этом представлении можно усмотреть две не противоречащих друг другу мифологи- ческих аллосемы а б с о л ю т н о г о н а ч а л а: одну из форм первозданного хаоса и образ исходного космиче- ского брака Неба (Тэнгри) и Земли (Этугэн), от которого, вероятно, рождается все сущее 44 , в том числе (первый?) 40 Владимирцов Б.Я. По поводу древнетюркского Otüken yïš. С. 843. 41 Якутско-русский словарь / Под ред. П.А. Слепцова. М., 1972. С. 458. 42 Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы. М., 1962. С. 148. 43 Банз. С. 75; Poppe N. Zum Feuerkultus bei den Mongolen // AM. Vol. 2. Fasc. 1. Lipsiae, 1925 (Jan), S. 138–139; Поппе, Опис. С. 175, 178, 182; Mostaert A. A propos d’une priere au feu // Uralic and Altaic Studies. Vol. XIII (1962). P. 194, 201–202. 44 Ср. тот же мотив в заговорах Атхарваведы (VI, 120, 1–2. С. 165), где упоминаются мать-земля и отец-небо, от соедине- ния которых произошла вселенная (Атхарваведа. Избранное / Пер., коммент., вступ. ст. Т.Я. Елизаренковой. М.: ГРВЛ, 1977. С. 165, 399). Возможно, именно в этом плане следует истолко- вывать упоминаемый Палласом космогонический мотив, со- гласно которому «все животные и люди, а из человеческого рода их бурханы или боги» произошли из пены, собравшейся на поверхности моря вследствие истечения обильного дождя из «златоцветных облаков» (Паллас П.-С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. С. 492–493). 210 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ человек; ср. бурятскую космологическую формулу: «Отец наш — высокое небо, мать наша — широкая земля» 45 . Иногда тема космического брака предстает в наррати- визированной (и тем самым «ослабленной») форме: Высокое небо (ондор [= үндэр] тэнгэри) и Широкая земля (үлгэн дэлхэ) породнились. Высокое небо за своего сына высватало дочь Широкой земли (Ханг. III. С. 11). Как проекцию данного мифологического мотива мож- но рассматривать и то обстоятельство, что мать эпическо- го героя (как и его будущая жена) чаще всего происходит из среды хтонических земных духов, тогда как по отцов- ской линии он имеет небесное происхождение 46 , а соглас- но некоторым фольклорным сюжетам, герой и в самом прямом смысле слова оказывается сыном Неба и Земли: Отцом его было Синее Вечное Небо, а матерью — Ко- ристая Золотая Великая Земля, появился он на свет из узорчатого черного камня, появившегося на перекрест- ке трех балок, который сам по себе растрескался (ойрат- ский эпос «Эргиль-Тюргюль») 47 . Здесь уместен не большой этнографический ком- ментарий. В урочище около монастыря Эрдэни-дзу (Центральная Монголия) есть подобный «перекресток трех балок», в определенном ракурсе напоминающий раздвинутые ноги и лоно лежащей женщины. С ми- фологическим осмыслением данного сходства связа- но возникновение в этих ме стах фаллического культа, призванного, в частности, «нейтрализо вать» эротиче- скую активность земной богини, искушающей мона- стырских монахов 48 ; легко предположить, что это 45 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|