Концепции фольклористики проверялись и кор

198
ЗЕМЛЯ ПО-МОНГОЛЬСКИ
МАНДАЛА И «ЗООТЕКТОНИКА»
Подобно тому как небо в монгольской мифологии 
является своего рода двухаспектной сущностью, буду-
чи одновременно и «материальной» областью космоса, 
и верховным богом, земля (Этугэн) также представляет 
собой как часть мироздания, так и богиню. П.И. Кафа-
ров ошибочно считал, что в «Сокровенном сказании» 
название Этугэн «прилагается к земле только как к про-
странству»
1
— данному утверждению противоречит та-
кая формула, как «небом и землей в силе умножаемые, 
могучим небом нареченные, матерью-землей достав-
ляемые …» (teŋkeri qaǰar-u kuču nemekdeǰu erketu teŋkeri-
de neritču eke etugen-e kukeǰu…, § 113), да и параллелизм 
«Нет у великой земли столько каменьев, нет у моря и 
рек столько ручьев…» (dair etugen-i daŋlasun-o tedui bukui-
ece, dalai muren-i qoroqon-o tedui bukui-ece…, § 245), менее 
очевидный с точки зрения мифологической персонифи-
кации его образов, вызывает сомнение в том, что здесь 
говорится лишь о пространстве, — по-видимому, речь 
все-таки идет о деифицированной части мироздания 
(показательно, что оба примера представляют собой не-
сомненные образцы фольклорной риторики, включен-
ные в устные высказывания персонажей).
В поздний период образ единого земного божества 
или обожествленной земли осмысливается в категории 
мифологической множественности, в шаманских тек-
стах Нового времени он оттесняется либо заменяется, 
представлением о м н о ж е с т в е Э т у г э н. Соответ-
ственно, земля описывается как многоуровневая (7, 8, 
10 ярусов и т.д.), а кардинальной числовой характери-
стикой, традиционно выступающей в паре с 99 слоями 
неба, является, как говорилось, 77
2
, т.е. здесь мы имеем 
1 
[Кафаров П.И.] Комментарий архимандрита Палладия Кафа-
рова на путешествие Марко Поло по северному Китаю // Известия 
ИРГО. Т. XXXVIII. СПб.: Типогр. Имп. Акад. наук, 1902. С. 57.
2 
Банз. С. 67; Поппе, Опис. С. 190; Heissig W. Schamanen und 
Geisterbeschwörer im Küriye-Banner. S. 64–65. Ср. семь слоев 
земли в башкирской мифологии (Хусаинова Г.Р. Современный 

199
З
ЕМЛЯ
ПО
-
МОНГОЛЬСКИ
дело с «числовой» реализацией оппозиции верх / низ 
(напомню, что при противопоставлении «верхних» и 
«нижних» тэнгри также иногда используются числа 99 
и 77). Эта концепция «многослойности вселенной» на-
ходится в полном согласии с фольклоризованной вер-
сией буддийской космографии, если не прямо инспири-
рована ею. В любом случае более архаичной выглядит 
горизонтальная структура, отразившаяся, в частности, 
в бурятской мифологии, где названию Этүгэн соответ-
ствует слово үлгэн ( ‘широкая, необъятная’
3
): үлгэн эхэ 
(‘мать-земля’), үлгэн дэлхэй (‘широкая земля’) — в паре 
с үндэр тэнгэри (‘высокое небо’)
4
, что акцентирует имен-
но плоскостной ракурс образа.
Наконец, слово этугэн в своем «космическом» зна-
чении заменяется синонимами: дэлхий (алтан дэлхий / 
altan delekei ‘золотая земля’, хөрст дэлхий ‘користая зем-
ля’) или гадзар (газар / 
γ
aǰar)
5
, в первом случае ‘земля’ 
скорее как ‘мир, свет; вселенная’, во втором — скорее 
как ‘земная твердь; лоно земли; ландшафт, местность’ 
(но также ‘мир, белый свет’
6
); впрочем, из примеров, 
приведенных выше, следует, что параллелизм наиме-
нований etügen и qaǰar обнаруживается еще в «Сокро-
венном сказании» (§ 113). 
Согласно монгольским космографическим описа-
ниям, земля была создана бурханом Шагджи-Туби 
фольклор северных башкир: по материалам экспедиции в Бу-
раевский район // ЖС. 2010, № 3. С. 27).
3 
Сопоставляется с монг. ilegü (ülegü ~ ülegüi ~ hülegü) ‘избы-
ток; слишком; более чем; лишний; отлич ный’, ülem

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: