Концепции фольклористики проверялись и кор

216
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
сакрализованной земли и всегда связанная с горой
63
, 
которая, при всех своих хтонических признаках
64
, за-
ключает в себе идею центральной надземной вертика-
ли, в пределе достигающей неба (вершина мировой горы 
совмещается с небесным центром). В известном смысле 
гора соотносится с землей так же, как воздушная сфера 
(«атмосфера») с небом, — промежуточное звено между 
абсолютными космическими «верхом» и «низом». 
В русле государственной религии обожествленный 
ландшафт обретает этнополитическую атрибуцию, ср. 
кит. цзяншань (букв. ‘реки и горы’) в значении «государ-
ство»
65
. Обратим внимание на параллелизм «земли» 
и «горы» в китайском и тюркском терминах — в связи с 
ориентацией «ландшафтного» культа на возвышенно-
сти (естественные и искусственные
66
) и с космографи-
ческим тождеством того и другого, в силу чего обыч-
ная для «земли» характеристика может быть перенесена 
на «гору» (например, служащая объектом поклонения 
некая «Матушка-скала» [Ээж хад] в Центральном айма-
ке Монголии [Богд-Очир, 23.08.2006]), а также с набо-
ром адресатов в монгольском шаманском призывании: 
«Земля-мать, Вечное небо, Святая-главная государь-го-
ра, Госпожа-матушка» (Поппе, Опис. С. 197; о реке Ха-
тун-Гол — монг. название Хуанхэ), где сакрализуемые 
«земля» и «гора» симметричны внутри данного парал-
лелизма («земля — небо, гора — река»).
Напомню, что этих духов земель и вод (genius loci) 
обычно называют эдзэны (монг. эзэн / эзэд, бурят. эжэн, 
калм. эзен) — собственно ‘хозяева, владыки’
67
, ханы, 
63 
Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древне тюрк-
ских памятниках. С. 134; Дампилова Л.С. Шаманские песнопе-
ния бурят. С. 82–83.
64 
Топоров В.Н. Гора // Мифы I. С. 311–314; Левкиевская Е.Е. 
Гора // Славянские древности. Т. I. С. 520–521.
65 
Первое упоминание данного выражения именно в таком 
употреблении — хроника Чэнь Шоу «Сань го чжи», кон. III в. 
(А.Б. Старостина, личное письмо от 18 ноября 2017 г.). 
66 
См. дальше о культе священных насыпных холмов обо 
(с. 335–433).
67 
Однотипные с тюркскими эе, ээ, ия, ийе, ие, эя, иччи (Ба-
силов В.Н. Эе. С. 659; Алексеев Н.А. Иччи // Мифы I. С. 594).

217
З
ЕМЛЯ
ПО
-
МОНГОЛЬСКИ
хаты (‘государи, властелины’), нойоны (‘князья, госпо-
да’); семантическим инвариантом данных обозначений 
является идея господства, обладания, в том числе — с 
иерархически различным объемом полномочий (го-
сударь — князь). Они весьма многочисленны («нет ни 
одной горы или воды без духа-хозяина» [Davaa-Ochir. 
Oboo. P. 40], «шаманы говорят, что у всего есть свой хо-
зяин» [Пурэвсурэн, 27.08.2007]). В монгольских шаман-
ских призываниях перечисляются эдзэны отдельных 
скал, рек, болот; упоминаются «восемь родов» эдзэнов, 
24, 44 эдзэна, 49, 77 эдзэнов, 81 эдзэн
68
. «Хозяевами» рыб 
и духами речного промысла являются (главным обра-
зом у бурят и калмыков) владыки вод и их властелины 
(бурят. Уhа Лосон, Уhа Лусан, калм. Усун хадын эзэн). 
Для калмыков (прежде всего прикаспийского района) 
характерны мифологические представления и культы, 
связанные с рыболовецким промыслом, для умило-
стивления Усун-хадын эзена использовались серебря-
ные монеты (что, возможно, отражает мифологиче-
скую связь серебра с водой), редко — кровавые жертвы
69
. 
Сюда же относятся покровители различных видов де-
ятельности человека, своих духов-хозяев имеют охот-
ничьи и рыболовные снасти, хозяйственный инвентарь 
(в первую очередь кузнечный), хозяйственные построй-
ки, жилища и т.д.
70
Отдельно в шаманских текстах может упоми-
наться «Владыка земель и вод Белый старец» (Ца-

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: