Концепции фольклористики проверялись и кор

214
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
когда так спросил — «Мое тело росло-росло, а есть одно 
место, что так и не выросло», — ответила. Тут бог Ид-
занаги-но микото произнес: «Мое тело росло-росло, а 
есть одно место, что слишком выросло. Потому, думаю 
я, то место, что у меня на теле слишком выросло, вста-
вить в то место, что у тебя на теле не выросло, и родить 
страну. Ну как, родим?» Когда так произнес, богиня Ид-
занами-но микото «Это [будет] хорошо!» — ответила.
Тут бог Идзанаги-но микото произнес: «Если так, я и ты, 
обойдя вокруг этого небесного столба, супружески со-
единимся», — так произнес. Так условившись, тут же: 
«Ты справа навстречу обходи, я слева навстречу обой-
ду», — произнес, и когда, условившись, стали обхо-
дить <...> начали [они] брачное дело, и дитя, что родили, 
[было] дитя-пиявка. Это дитя посадили в тростниковую 
лодку и пустили плыть (Кодзики. Свиток 1. Гл. 4).
Семь дней, семь ночей они про то толковали, а потом 
Нюйва и говорит Фуси: «Если нужно нам стать мужем 
и женой, так это нетрудно. Я побегу, а ты дого няй. До-
гонишь — поженимся, не догонишь — ничего не вый-
дет». <...> Пустилась она вокруг большой горы, Фуси за 
ней вокруг горы побежал, семь раз гору обежал — все 
никак сестру не догонит. Видит, черепаха выползла, 
кивнула ему и говорит: «Ты в другую сторону беги, тог-
да догонишь». Повернул Фуси в другую сторону и тут же 
столкнулся с Нюйва, обнял ее. Так вот и догнал
58
.
Итак, монгольская Этугэн имеет черты именно зем-
ного божества, тогда как у древнетюркской Умай явной 
хтонической семантики нет, хотя и прослеживается опо-
средованная связь с землей
59
. При этом, хотя в монголь-
ской традиции Умай как персонифицированное боже-
ство не присутствует, данное слово все же используется 
в мифологических (а не только «житейски-биологиче-
ских») контекстах для обозначения женского плодоро-
дящего начала, способного даже выступать актором в 
соответствующих фольклорных сюжетах. 
58 
Журнал «Миньцзянь вэньсюэ». 1964, № 3.
59 
Стеблева И.В. К реконструкции древнетюркской религиоз-
но-мифологической системы. С. 215–216.

215
З
ЕМЛЯ
ПО
-
МОНГОЛЬСКИ
ХОЗЯЕВА ЗЕМЛИ И ИХ ВЛАДЫКА
Параллельно поздним ипостасям монгольской зем-
ной богини Этугэн-эхэ и в значительной степени вытес-
няя ее, в шаманских текстах рядом с Вечным небом воз-
никает персонаж мужского пола, именуемый «Государь 
земля-вода» (хан гадзар усун / qan 
γ
aǰar usun), являющийся 
либо обобщенным образом ландшафтных духов, либо их 
главой: «Вечное небо, мать Этугэн <...> Вечное небо, Го-
сударь земля-вода»
60
. «Государи-владыки земель и вод» 
(
γ
aǰar usun-u eǰed qad) упоминаются еще в «Сокровенном 
сказании» (§ 272), а соответствующее выражение «зем-
ля-вода» (гадзар ус / 
γ
aǰar usun) встречается, например, в 
«Сутре воскурения и жертвоприношения хозяевам неба 
и земли, местностей и вод» — обрядовом тексте, свя-
занном с культом обо
61
. Из этого заглавия, кстати, яв-
ствует, что пространственный охват здесь достигается 
сочетанием вертикальной оппозиции з е м л я – н е б о 
и плоскостного ландшафтного комплекса м е с т н о -
с т и – в о д ы, как это имеет место в упоминавшейся 
бурятской космографической формуле «высокое небо — 
широкая земля» (үндэр тэнгэри, үлгэн дэлхэй). Заметим, 
что множественность духов-хозяев земли соответствует 
ее «горизонтальной структуре», более архаической, чем 
многоярусная «вертикальная».
Как уже говорилось, прямым эквивалентом монголь-
ского газар-ус явлется тюркское jer-su / йер-суб (‘зем-
ля-вода’), принадлежность Среднего (а не Нижнего) 
мира
62
. Это деифицированная ландшафтная сфера, ос-
м ыс л и в аем а я к а к б оже с т в о (и л и б оже с т в а) 
60 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: