Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
разделяются эжэны у бурят; благожелательны к людям западные ханы, или хаты («90 хатов»), это эжэны Саян- ских, Тункинских гор и других местностей Прибайка- лья. Им противостоят злые «холодные» восточные ханы, «девять кровавых хатов» (ёhон шуhан хад), эжэны восточ- ных гор, ездящие на черных повозках, запряженных во- роными конями, духи болезней, преимущественно за- разных (лихорадки, оспы); их возглавляет Эрлэн-хан 76 (т. е. Эрлик, о котором речь также пойдет ниже). 75 Бурятско-русский словарь. С. 545. 76 Хангалов М.Н. Новые материалы о шаманстве у бурят. С. 447 и сл. 221 З ЕМЛЯ ПО - МОНГОЛЬСКИ Помимо упомянутых автохтонных названий эдзэн, хан, нойон (из которых «базовым» и наиболее архаичным следует считать именно первый, еще не предполагаю- щий встроенности в социальную иерархию духов), в ка- честве обозначений «хозяев» употребляются монголи- зированные тибетские термины савдаг, шивдаг, навдаг (от sabdag, gžhibdag, gnasbdag ‘владыка земли, местно- сти’), дэбджит, дэлхий дэбджит (от тибет. bde-byed ‘бла- гоподатель’), а также название лус / лусут, более при- чудливое происхождение которого (от луу ‘дракон’) уже было объяснено (с. 184–196). По монгольским поверьям, восемь дэбджитов, возглавляемых Нансруном (gnas- srung ‘охранитель места’?), представляют собой испол- нителей воли Хормусты и ведают погодой — дождем, снегом, градом, ветром, грозой и т. д. Основные и самые частотные из этих названий — лус и савдаг, причем в соответствии со своим «атмо сферным» происхождением лусы скорее распоряжаются водоемами, тогда как собственно земными духами-хозяевами явля- ются не умирающие и не стареющие савдаки. Хозяин гор — савдаг. Каждая гора почитаема. Каждой горе устраивают воскурение с молением. Эти молитвы направлены савдагам (Богд-Очир, 23.08.2006). Впрочем, граница между этими двумя категория- ми локальных духов не является абсолютной или от- четливой — обычно весь класс ландшафтных божеств обозначается обобщенно, с помощью парного сочетания лус-савдаг, и только наводящие вопросы побуждают но- сителей традиции дифференцировать данные понятия. Как и все духи Среднего мира, соприкасающиеся с людьми, эти «хозяева» могут выступать посредни- ками между ними и тэнгри, а в бурятской мифологии ханы / хаты и нойоны даже прямо осмысливаются как спустившиеся с неба дети и внуки тэнгри. Однако чаще возникновение эдзэнов связывается с представлени- ями о посмертной судьбе духов умерших; с культом предков у бурят связаны и прозвища эдзэнов (прежде всего баабай ‘батюшка’). По монгольским поверьям, эд- зэнами становятся души именитых людей, шаманов и 222 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ колдунов. «Многие ханы, правители и военные стали ими; ими же делаются и из тех людей, которые при сво- ей жизни умели насылать порчу» (Беннигс. С. 10). Когда шаман умрет, его онгот становится духом горы (Баттур, 24.08.2007; см. цв. илл. 6). Когда шаманка умер- ла, она стала сахиусом горы, эзэн которой был ее он- готом (Ринчиндаваа, 25.08.2007). Из умершего шамана может сделаться онгон — станет духом этой местности 77 (Оюун, Хубилай, 25–26.08.2007). Согласно чахарской легенде, дух покойного стари- ка (ebügen-ü sünesü), похороненного на плоском камне склона Красного утеса, подружился с хозяевами той местности — «нивдаг-шивдагами» ( жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|