Конспект №1 оглавление тема Вводные понятия. 2 Понятие святости в Ветхом и Новом Завете. Обожени

1 Напомним, что катафатические свойства и соответствующие им имена говорят о том, как Бог открывается в мире Своими действиями (или энергиями). К катафатическим именам относят такие имена, как Премудрость, Святость и Свет, Всемогущество, Любовь и Милость, Правда и др.

2 К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! …И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. (Ис.1:11, 13-17)
"Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог.

Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня".(Пс.49:7-15)

3 Напомним, что термин «обожение» необходимо понимать в свете учения свт. Григория Паламы о различии в Боге сущности и энергии. Божественная сущность непознаваема и не допускает причастности к себе, она невыразима в понятиях и неименуема, говорить о ней можно только в отрицательных терминах. А энергия — это нетварная Божественная благодать, которая исходит из сущности, но не отделяется от нее. Это особый образ бытия Бога вне собственной сущности. Она именуема и допускает причастность себе. И обожение, то есть причастность «Божескому естеству» (2 Пет.1:4), есть причастность именно Божественным энергиям, но никак не сущности^.

4 В 4 веке царица Елена привезла в Константинополь мощи пророка Даниила и др. пророков; при имп. Феодосии Великом (†395) в Палестине были обретены мощи пророков Аввакума и Михея; в 405 г. в Константинополь перенесены мощи прор. Самуила, 450-х гг. — мощи прор. Илии. Известно о явлении прор. Илии имп. Зинону (474-491) во время его войны с персами. По случаю этого чуда император построил ему в Константинополе великолепный храм. [Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 1, с.11.— М.,1997].

5 Диптих — это список имен, поминаемых на литургии в Древней Церкви. По-видимому, они использовались уже с апостольских времен. Кроме правящего архиерея в диптихи заносились имена некоторых других архиереев, а также благодетелей и жертвователей, мучеников и исповедников, праведно скончавшихся членов общины и др. Включение в диптихи было свидетельством признания праведности верующего, его верности учению Церкви. Исключение из диптиха — свидетельство отпадения лица от Церкви. [ Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. Статья «Диптих»].

6 Об этом свидетельствует и содержание патериков: «Лавсаик» Палладия — это «жития и подвиги отцов, подвизавшихся в пустыне Синайской», «История боголюбцев» Феодорита Киррского — «жития подвижников сирсих». Названия патериков «Египетский», «Палестинский», «Римский» св. папы Григория Двоеслова говорят сами за себя.

7 Святые, входившие в списки Рима и Константинополя, почитались по всей империи [Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.¾ Нижний Новгород, 2005.¾ с.336].

8 Минологий – это собрание житий святых, упорядоченное по месяцам и дням церковного года. Минологий предназначен для домашнего и монастырского чтения.

9 На основании декретала папы Бенедикта XIV для беатификации помимо удостоверения свидетелями-очевидцами добродетельной жизни подвижника, свидетельскими показаниями требуется удостоверить действительность по меньшей мере двух чудес. Если же о добродетели или мученичестве известно по слуху, то необходимо доказать не два, а четыре чуда. [Ципин В. прот. Курс церковного права.— Клин, 2002.— С.483]

10 Для канонизации показаниями очевидцев должны быть засвидетельствованы еще два чуда.[Там же]

11 Подробнее об особенностях канонизации в РПЦ будет сказано в разделе «Святые русской Церкви».

12 Например, ап. Павел о своей борьбе «со страстью и похотью тела»^ пишет: «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:27). Писали апостолы и о брани с лукавыми духами: «…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12); «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8).

13 Римляне смотрели на религию как на одну из государственных функций. Из этих соображений они оставляли покоренным народам их богов, мирно уживавшихся с римским пантеоном. Иудеи, как и все прочие народы, также получили свободу вероисповедания, хотя их религия отрицала все другие. Преступлением считалось принятие и распространение «недозволенных религий», к числу которых относили не только христианство, но и некоторые тайные восточные культы. [Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Об отношении Церкви к подвигу мученичества: Доклад на заседании Священного Синода ПРЦ 25 марта 1991 // // Канонизация святых в ХХ веке.— М., 1999.— С.99]. Дозволенной религией христианство провозгласил эдикт имп. Галерия 311 г.

14 Иноверные — это представители других религий. Инославные — это неправославные христиане: католики и представители различных протестантских движений.

15 Христианство стало проникать в Персию со 2 века. К началу 4 века там существовала уже значительная община. Династия Сассанидов стремилась возродить древнюю религию Зороастра. Гонения воздвигали цари Сапор II с 343 по 381 годы, Варан V (420-438) и его преемник. Вдохновителями гонений были близкие к правительству маги- зороастрийцы. Сщмч. Симеон Персидский (17 апреля) пострадал при царе Сапоре II. К гонениям этого царя относится также мученичество в. Иона и Варахисия (28 марта).

16 Готы – это племена восточных германцев. Первоначально они жили по течению р. Вислы, затем переселились в низовья Днепра и Днестра. Христианство появилось среди них в начале 4 века. Первый епископ готов – Улфил (возглавлял кафедру 40 лет, с 348 по 388). Он составил готскую азбуку и перевел Св. Писание на готский язык. После 376 года под влиянием императора-арианина Валента Улфил стал распространять среди готов арианство. Св. Савва Готский (Готфский) пострадал ранее. После продолжительных истязаний он был утоплен в реке своими единоплеменниками в период 364-375 гг. Память св. Саввы 15 апреля.

17 До 1920 года Западная Армения находилась под властью Турции. В апреле 1915 года турецкое правительство, проводившее политику геноцида по отношению к армянскому народу, приказало местным властям провести массовое истребление армян. В 1915-1916 годах было уничтожено около 1,5 млн. армян, свыше 600 тысяч угнано в пустыни Месопотамии, где большая часть из них погибла. 300 тыс. армян нашли прибежище в России.

18 По всей вероятности, это было в период греко-турецкой войны 1919-1922 гг., окончившейся поражением Греции и изгнанием греков с территории Турции.

19 Младотурки — это участники буржуазно-революционного движения в Турции в конце 19-начале 20 века. Они ставили своей задачей замену султанского самодержавия конституционным строем. Младотурки были членами организации «Единение и прогресс», руководившей Младотурецкой революцией 1908 г.

Кемалисты — последователи Анатюрка Кемаля, вождя Кемалистской революции 1919 г. и первого президента Турецкой республики (1923-1938).

20 Новат - пресвитер карфагенской церкви (III в.). Сущность этого раскола состоит в следующем: когда в 248 г. в Карфагене был избран епископом святой Киприан, пять пресвитеров, среди которых особенно выделялся Новат, были недовольны этим избранием. Они отделились от Киприана, причем Новат, без ведома и воли епископа, поставил в диакона Фелициссима, человека богатого и влиятельного. Раскол этот известен под именем "раскола Новата и Фелициссима". Раскольники, были осуждены на карфагенском соборе 251 г.

21 Сведения о них находятся в Афонском патерике.

22 В 1472 году они были утоплены в проруби за отказ принять католичество.

23 Митр. Филипп был задушен Малютой Скуратовым в 1569 году, а преп. Корнилия, 69-летнего настоятеля Псково-Печерского монастыря, Иван Грозный убил своим жезлом сам в 1570 году.

24 Отметим, что отношение к кончине мученика как дню его рождения, то есть вступления в вечную жизнь, было причиной того, что церковный календарь впоследствии совершенно не имел дней рождения святых. Исключение – дни рождения Матери Божией и Иоанна Крестителя, но и они стали признаваться сравнительно поздно. [Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Об отношении Церкви к подвигу мученичества: Доклад на заседании Священного Синода ПРЦ 25 марта 1991 // // Канонизация святых в ХХ веке.— М., 1999.— С. 108].

25 Во время распространения ереси монофизитов, утверждавших, что в Иисусе Христе пребывало одно естество Божеское, поглотившее природу человеческую, некто Петр Фуллон, он же Кнафей, что значит валяльщик сукна, так как в молодости он занимался этим ремеслом (Фуллон название валяльщика латинское, а Кнафей греческое), еще будучи пресвитером, прибавлял к Трисвятому - "распныйся за ны". Впоследствии этот Петр был патриархом в Антиохии (в девяностых годах V века). Этой прибавкой он хотел выразить, что в страданиях Спасителя страдало не только Его Божество, но даже и вся Св. Троица. Последователи Петра составили особую секту теопасхитов, сильно волновавшую православный мир, много этих последователей было в Александрии в патриаршество Иоанна Милостивого (609-620 гг.).

26 отсюда произошло название «скит» — удаленное от человеческого жилья небольшое поселение монахов.

27 В столп были заключены мученица Ирина при императоре Траяне, мч. Христина (†300) при Диоклетиане. мч. Варвара (†306).

28 Это было прп. Вулфолаик (Вальфрой) Триерский. Память 17/30 ноября.

29 Греческая церковь чтит всего шестерых юродивых: св. Исидору (10 мая), св. Серапиона Синдонита (14 мая), св. Андрея Цареградского (2 окт.), св. Симеона Эмесского (21 июля), св. Виссариона египтянина (6июня), св. Фому Келесирийского (24 апр.).

30 Иером. Алексей Кузнецов [Юродство и столпничество. — М, 2000.— С.47-54] приводит список канонизированных юродивых, в котором 23 из 29-ти подвижников принадлежат к Русской Церкви. К ним нужно причислить и недавно канонизированную бл. Ксению Петербургскую.

31 О времени жизни св. Андрея нет единого мнения. Один относят его юродство к 5-6 веку, другие – к 9-10, что гораздо более вероятно. Слог и образ мыслей жития св. Андрея свидетельствует, что оно было написано в период упадка греческого языка, в конце 10 - начале 11 в. Если бы св. Андрей жил в 5-6 веке, сложно было бы объяснить, почему в церковной литературе в течение нескольких веков нет сведений о таком поразительном подвижнике. [Иером. Алексей Кузнецов. Юродство и столпничество.— Репр.— М., 2000.— С.49.]

32 например, император Юстиниан в вопросе о "трех главах", т.е. о православности учения Феодора Мопсуестийского, Феодорита Киррского и Ивы Эдесского

33 «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его…» (Мал.4:2)

34 К Таинству Крещения в древности было очень серьезное отношение, оно рассматривалось как важнейшее жизненное событие. Поэтому существовал обычай откладывать его, в том числе и до самой смерти.

35 Прежнее название города Иерусалима вместо нового (Юлия Капитолина), данного при императоре Адриане (117-138 гг.), было восстановлено в правление Константина Великого.

36 Сведения о пребывании св. Елена в Иерусалиме находятся в книге «Жизнь Константина» Евсевия Кесарийского и в «Церковной истории» Руфина.

37 Он крещен с именем Кириак, впоследствии стал патриархом Иерусалимским и претерпел мученическую кончину при Юлиане Оступнике. Память его празднуется 28 октября.

38 См. Житие св. Константина и Елена в собрании свт. Димитрия Ростовского, 21 мая.

39 Это не отношения Церкви и государства как различных структур (в современном смысле). Церковь и государство были едины с точки зрения географии, членства, общих целей. И в Церковь, по Юстиниану, должно войти все человечество, весь народ Божий. Этим народом управляют две иерархии, имеющие хотя и раздельные, но не разделимые задачи. Одна (Царство) отвечает за дела человеческие: за внешний порядок, благосостояние и пр. Другая (Священство) управляет делами Божественными, ведет народ в царство Божие.

40 Феодор Мопсуетский - епископ Мопсуетсии - города в области Киликия в Малой Азии;

Феодорит, епископ города Кирры, в средней Греции; оба жили в IV в.; последний написал несколько сочинений в опровержение Кирилла, епископа Александрийского, который был противником Нестория. Впоследствии от своих несторианских мыслей Феодорит отказался и умер в мире с Церковью. Ива, пресвитер города Едессы, был современником Феодора Мопсуетского и Феодорита Киррского.

Собор этот был созван по следующему поводу. Монофизиты, после осуждения их на IV Вселенском Соборе, возбуждали волнения в Церкви, обвиняя представителей православия в несторианстве. Основанием для такого обвинения послужило то обстоятельство, что на IV Вселенском Соборе не были осуждены несторианские мысли Феодора Мопсуетского, Феодорита Киррского и Ивы Едесского, из отрицания которых (мыслей) выходили сами монофизиты. Чтобы отнять у монофизитов повод к обвинению православных в сочувствии несторианам и был созван собор для решения вопроса о правоверии указанных отцов. На соборе было произнесено проклятие на учения и лицо Феодора Мопсуетского безусловно; но относительно Феодорита и Ивы осуждение ограничилось только некоторыми их сочинениями; сами же они, как отказавшиеся потом от своих еретических мыслей, не были подвергнуты анафеме.

[Жития святых Димитрия Ростовского: Четырнадцатый день (27.11)]

41 при нем пострадали св. Феодор и Феофан Начертанные и многие др. защитники иконопочитания.

42 император и его двор поживали тогда в Медиолане.

43 В 802 г. Ирина была свергнута и сослана в монастырь на о. Лесбос, где окончила свою жизнь в аскетических подвигах 9 августа 803 г. Она была канонизирована вскоре после смерти [Дворкин А. Д. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.¾ Нижний Новгород, 2005.¾ С.554].

44 наставниками Афанасия, по всей вероятности, были преподаватели Александрийского огласительного училища. И вообще Александрия, крупнейший культурный центр древности, предоставляла человеку достаточно возможностей для всестороннего образования ума. По сведениям жития, св. Афанасий изучал право, античную литературу и науки, но главное внимание его было посвящено Священному Писанию Ветхого и Нового Завета.

45 В 335 году на соборе в Тире св. Афанасий был низложен, несмотря на то, что представил Арсения живым и с обеими руками. Св. Афанасий отправился на суд к императору Константину Великому, и тот для прекращения раздоров приказал святителю на время удалиться в Галлию.

46 антологию из Писаний Оригена. Эту книгу нельзя путать со сборником «Добротолюбие» прп. Никодима Святогорца, составленным на Афоне в 18 веке.

47 По другим сведениям, свт. Василию, скорее всего, принадлежит только текст Анафоры. Сам же известный нам чин литургии имеет более позднее происхождение.

48 Труды свт. Василия — бесценный вклад в православное богословие, изучались в курсах патрологии и догматического богословия.

49 Сасима была спорным пунктом в борьбе св. Василия с арианским епископом Анфимом Тианским, но св. Григорию не хотелось втягиваться в эти распри, он стремился к безмолвию и покою уединенной созерцательной жизни.

50 Этот факт свидетельствует о том, что непосредственным источником происхождения монашества является Св. Писание[Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм… С.124].

51 От родителей ему досталось около 80 гектаров очень плодородной земли.

52 Таким образом, вторым источником монашества является живое Церковное предание, носителями которого были опытные старцы-подвижники [Сидоров А. И. Указ соч., с.126].

53 Эремитами называют пустынников, отшельников.

54 По другим сведениям, прп. Макарий начал свой монашеский подвиг уже будучи иереем.

55 Нитрия, Келии и Скит дали последующему монашеству еще одну форму организации жизни ¾ келлиотскую. Келлиоты жили в отдельных постройках¾ келлиях, принадлежавших какому-либо монастырю. Обычно в одной келлии жили преуспевший в духовной жизни старец и один-два ученика. Благословение на поселение в келье давал игумен. Он же определял дисциплинарные и нравственные правила для келлиотов, смотрел за их жизнью. Нарушение келлиотом распоряжений игумена могло повлечь за собой лишение права жить в келии и даже изгнание из монастыря.

56 Его обитель отстояла на 35 стадий от Иерусалима и на 1 стадию от Иордана. Под началом Герасима подвизалось не менее 70 иноков. Более опытных он благословлял на отшельнический подвиг в пустыне, в основном, в течение пяти дней в неделю. Историю о прп. Герасиме и льве описал Иоанн Мосх в «Луге духовном».

57 А архимандритом всех общежительных монастырей был назначен прп. Феодосий Великий, (Память 1 января), Лавра которого находилась в 6 верстах от Иерусалима. К прп. Феодосию Савва, по завету прп. Евфимия, посылал безбородых юношей для первоначального наставления в иноческом пути. А свою Лавру прп. Саввы старался населять только умудренными монашеским опытом подвижниками зрелых лет. Савва и Феодосий были настолько близки духовно, что иерусалимские жители называли их новой апостольской двоицей, подобной Петру и Иоанну.

58 Но что именно в нынешнем Типиконе принадлежит св. Савве и порядкам его обители (за исключением введения воскресного Всенощного бдения) с достаточной степенью достоверности определить сложно.

59 В разных источниках эта должность названа по-разному: сборщик податей (откупщик); министр, советник; чиновник, распоряжающийся делами христианских общин.

60 Главные сочинения Петра Ломбардского и даже Фомы Аквината ¾ это схоластически переделанное богословие Дамаскина.

61 Три слова против порицающий святые иконы.

62 Именно Иоанн Дамаскин ввел этот гимнографический жанр в широкое употребление, что совершенно изменило строй утрени. До Иоанна нам известны только каноны св. Андрея Критского.

63 См. Бл. Феодорит «История боголюбцев», о преподобных Варадате, Маркиане, Евсевии, Иакове, Саламане, Фалалее..

64 Прп. Ефрем Сирин, например, молился, чтобы Бог остабил в нем это чувство: «Ослаби ми волны благодати Твоея» [Четьи Минеи, 28 января].

65 Он, по числу часов дня и ночи, разделил братию на двадцать четыре череды, чтобы всякий, зная час своей череды, являлся к этому времени на место пения. Для пения назначены были Давидовы псалмы; петь их положено было по стихам, на два лика, без поспешности, кроме того времени, в которое совершались обычные церковные службы. На время совершения сих служб прерываем был новоучрежденный чин псалмопения. Таким образом, в церкви киновии и днем и ночью непрестанно славословили Бога, от чего и сама эта киновия стала именоваться обителью неусыпающих. [Жития святых Димитрия Ростовского. 3 июня].

66 Низибия находилась на границе Римской империи и Персии и была главным городом северо-восточной части Месопотамии.

67 Жители юго-западной Аравии.

68 Галлов. В житии св. Женевьевы имеются отдаленные указания на паломничества западных христиан к прп. Симеону.

69 Об этом упоминается в третьем слове в защиту св. икон прп. Иоанна Дамаскина и в четвертом деянии Седьмого Вселенского Собора.

70 Их сыновья Иоанн и Аркадий получали образование в Бейруте. На пути из Константинополя в Средиземном море их застала буря. Братья спаслись, но потеряли друг друга. Свое спасение они восприняли как призвание к иночеству и вступили в разные монастыри, при этом Аркадий взял имя Георгий. В Иоанне предание видит прп. Иоанна Лествичника.

71 Недалеко от Константинополя, в Вифинии (южный берег Черного моря).

72 Константин отстранил св. Ирину от власти, в 795 г. насильно постриг в иночество свою супругу Марию, внучку св. Филарета Милостивого, и женился на своей родственнице Феодотии. Их повенчал некий пресвитер Иосиф, а патриарх Тарасий, опасаясь возобновления иконоборчества, не решался расторгнуть этот брак. Пример императора не остался без подражания, и подобные случаи стали повторяться между подданными.

73 Так греки долгое время называли восочных слаян, ошибочно смешивая их с диким кочевым народом – скифами.

74 административный центр Афона, единственный на Святой горе городок.

75 С тех пор в Лавре нет эконома, а только подъэконом.

76 Например, в Ксиропотаме во время совместного богослужения с латинянами началось землетрясение, в результате которого обрушились стены монастыря и погибло много католиков. Потом в этой обители прекратились исцеления от растения, чудесным образом выросшего при освящении храма в честь 40 мучеников.

77 Основана в конце 10 века, чуть позже Великой Лавры и Ватопеда. Занимает 3-е место в списке Афонских монастырей. За ней, а 4-м месте - Хиландар.

78 Административный центр Афона

79 Вообще, протат — это центральный выборный орган управления афонскими монастырями, в своем роде правительство Афона. Протат состоит из глав четырех главных монастырей, Они выбирают из своей среды "прота" — главу всего Афона, как бы премьера. Здесь имеются в виду здания, в которых размещался протат.

80 Евагрий был осужден на 5 Вселенском Соборе вместе с Оригеном, за свои христологические взгляды. Но в его учении наряду с еретическими элементами находится чрезвычайно важная идея постоянной умной молитвы (термин Евагрия). Впоследствии она трансформировалась в учение об Иисусовой молитве и глубоко запечалилась в православной духовной традиции. Произошло как бы очищение учения Евагрия, и в этом выразилась мудрость Церкви, усваивающей только истинное и полезное. Императорским указом сочинения Евагрия были сожжены. Но его учение о созерцании и молитве было настолько популярным среди монахов, что часть его писаний сохранилась под другими именами и оказала огромное влияние на духовную жизнь христианского Востока. [Прот.Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001, с.238, 420].

81 Евагрий был осужден на 5 Вселенском Соборе вместе с Оригеном, за свои христологические взгляды. Но в его учении наряду с еретическими элементами находится чрезвычайно важная идея постоянной умной молитвы (термин Евагрия). Впоследствии она трансформировалась в учение об Иисусовой молитве и глубоко запечалилась в православной духовной традиции. Произошло как бы очищение учения Евагрия, и в этом выразилась мудрость Церкви, усваивающей только истинное и полезное. Императорским указом сочинения Евагрия были сожжены. Но его учение о созерцании и молитве было настолько популярным среди монахов, что часть его писаний сохранилась под другими именами и оказала огромное влияние на духовную жизнь христианского Востока. [Прот.Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001, с.238, 420].

82 Наследник престола Иоанн V тогда был младенцем, и реальным правителем империи являлся премьер-министр.

83 О св. Косьме см. ниже.

84 Добротолюбие" (от греч. «Филокалия» – любовь к прекрасному, возвышенному, доброму) – представляет собой сборник сочинений великих аскетов древности: святых Антония и Макария Великих, Исаака и Ефрема Сириных, Максима Исповедника, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и многих иных.

Пр. Никодим написал предисловие к "Добротолюбию" и краткие жития подвижников.

Через пять лет "Добротолюбие" было подготовлено и издано святым Макарием в Венеции в 1782 г., через одиннадцать лет – в Москве, в славянском переводе прп. Паисия Величковского. В 1857 г. епископ Игнатий Брянчанинов опубликовал в Петербурге дополненное издание перевода прп. Паисия, а в 1876–1890 гг. был издан русский перевод "Добротолюбия" в пяти томах, подготовленный свт. Феофаном Затворником с помощью Московской Духовной Академии и монахов Оптиной пустыни.

85 Сочинения этого автора посвящены главным образом святым Галлии и представляют собой самый большой агиографический материал о православных святых какой либо страны в древности.

86 После св. Лина (67-69 гг.) из собора 70-ти апостолов и св. Анаклита (79-91гг.)

87 до царствования имп. Никифора 9802-811).

88 Середина IX века, когда они направлялись с миссией к хазарам.

89 Гунны - азиатский народ, вторгшийся в конце IV века в Европу и произведший в ней значительные опустошения, разрушая города и целые царства. В Европе свое местопребывание гунны утвердили в долине реки Тиссы, притока Дуная, в теперешней верхней Венгрии. Время правления Аттилы (433-454 гг.) представляет собою блестящий период гуннского могущества. Аттила держал в постоянном страхе византийского императора, заставил его выплачивать огромную дань и предоставить гуннам все земли на юг от Дуная. В 440 г. Аттила во главе 500 000 рати двинулся на Запад. Предавая все огню и мечу, он прошел всю Германию до Рейна, потом переправился через эту реку и разрушил целый ряд городов. На юге Франции он получил отпор и принужден был возвратиться в Германию. В 452 г. Атилла предпринял новый набег - на сей раз на Италию. Риму и всей Италии грозила опасность сделаться жертвой врагов.

90 О составлении этого послания предание, зафиксированное в «Лимонаре» св. Софрония Иерусалимского, доносит такие подробности. Составив Томос, папа. Лев с молитвой и постом положил его на гроб св. апостола Петра, прося его исправить возможные ошибки. Спустя 40 дней св. Льву во время молитвы явился апостол Петр и сказал: «Прочитал и исправил».

91 По сообщению жития, св. Григорий основал 6 монастырей в Сицилии.

92 Он был первым монахом на римском престоле.

93 Их имения находились не только в Италии, но и в Сицилии, Галлии, Британии. Богаче их, по свидетельству жития, был только император.

94 Возможно, он родился не в Галлии, а в Скифии.

95 Впоследствии очень почитаемым в Галлии святым, свт. Германом Оксерским, основателем аббатства Сен-Жермен – усыпальницы французских королей.

96 Авва Пафнутий был в числе самых достоуважаемых мужей горы Нитрийской, находившейся на расстоянии 24 часов пути от Скитской пустыни. Свой монашеский путь он начал в одном из монастырей прп. Антония Великого. Совершенный в добродетелях, он был избран в пресвитера Скитской церкви и разделял с Макарием Великим бремя управления скитскими иноками. По словам прп. Антония, это был человек, способный врачевать и спасать души других. Когда в Скиту появился Иоанн Кассиан, Пафнутий был уже девяностолетним старцем. Подробнее о нем см.: Казанский П. С. История Православного монашества на Востоке. ¾ Б.М.: Паломник, 2000.¾ С.180-188.

97 Так называли монахов, приявших устав прп. Венедикта.

98 «В юридическом сборнике — Дигесты — сохранилась часть эдикта, приписываемого Марку Аврелию. "Божественный Марк приказал ссылать на острова всякого, кто чрез суеверные обычаи будет приводить в смятение слабые души людей". Указ этот был вызван появлением при Марке Аврелии множества разного рода бродяг — волхвов и чародеев. Указ этот совсем не имел в виду христиан и их религию. Но не имея в себе ничего специально противохристианского, этот закон Марка Аврелия, в условиях времени, мог быть применен и к христианам». [Поснов М.Э. История христианской Церкви. Часть I. Глава II. Христианская Церковь и внешний мир. Гонение на христиан со стороны язычников. История гонений на христиан в римском царстве.II век]

99 здесь и далее приводятся цитаты из послания христиан Лиона и Вьены по «Церковной истории» Евсевия, книга 5.

100 Сульпиций Север (363-420) был прекрасно образованным и успешным юристом, прекрасно владел латинским языком, был счастлив в браке. Но всем этим светские преимущества он предпочел христианство, оставив мир и став послушником епископа-чудотворца св. Мартина Турского. Житие св. Мартина, написанное Сульпицием Севером, поразило Запад обилием описанных в нем чудес. Критически настроенные ученые-рационалисты относятся к его содержанию недоверчиво, но сам Сульпиций утверждал, что он стал писать о чудесах св. Мартина только потому, что они были подлинными.

101 Св. Иларий был ревностным противником ариан, с 355 г. на соборе в Медиолане он отказался осудить св. Афанасия, за что имп. Валент отправил его в ссылку на Восток.

102 Это одна из низших степеней клира в древности. В обязанности экзорциста входило чтение молитв над одержимыми и в надзоре за оглашенными.

103 Сейчас о. Леро называется о. Св. Маргариты, а Лерин — о. Св. Гонората.

104 Сейчас там городок Сен-Клод, названный в честь епископа, бывшего настоятелем монастыря в 7 в. Монашеская община существовало здесь до 18 века.

105 Это место находится в горах Швейцарии

106 См. Доклад архиеп. Иоанна (Максимовича) «О почитании святых, просиявших на Западе» зарубежному Архиерейскому собору 1952 г.

107 Сохранилось книга с житием святого Ремигия, где рассказывается, как он воскресил мертвого.

108 Во времена Хлодвига практически все государи Запада были арианами, и лишь сам Хлодвиг исповедовал православную веру. Именно поэтому короли Франции приобрели почетное название “старших сыновей Церкви”.

109 Монастырь находился на берегу Сены в 3 км от столицы. Впоследствии около него возник городок Сен-Клу, который существует в настоящее время.

110 О дате смерти св. Женевьевы нет однозначного мнения. Называют 500, 507 или 512 г.

111 Житие св. Женевьевы относится к 7 веку. Его русский перевод был опубликован в журнале «Альфа и омега» , 1996, №; (11).

112 Оно является частью городского кладбища и возникло в 20-х годах ХХ века рядом с «Русским домом» для эмигрантов, доживающих в нем свои дни.

113 Которое отражено в цикле легенд о короле Артуре

114 Британия была оставлена римлянами в 408 г..

115 по политическим причинам ему не удалось устроить кафедру в Лондоне, и он поселился в Кентербери, где до сих пор находится глава церкви в Англии.

116 По другим данным, 461.

117 Это были изгнанные сыновья бриттского короля. Св. Беда Достопочтенный рассказывает, что в те годы все британские воины отправились по приказанию римских властей к Риму, чтобы оборонять город, оставив свои земли беззащитными. Это привело ко многим беззакониям и опасностям в тех краях.

118 Предполагают, что это было побережье Галлии.

119 ирландцев

120 Следует отметить, что это невиданный культурный расцвет Ирландии после принятия христианства имел свои предпосылки. В первые века по Р. Х. в Ирландии существовали три группы образованных людей: маги и прорицатели — друиды, хранители традиционной истории и генеалогий — филиды и поэты-барды. Все они получали устное образование, которое длилось годы, а то и десятилетия. Ирландии нужен был только толчок, чтобы ее культура расцвела. И этим толчком стало христианство.

121 Филиды — древнеирландские поэты, занимавшие в обществе особо почетное место. Творчеству филидов приписывалась особая магическая сила; считалось, что их песни могут приносить как добро, так и зло

122      У ирландцев старое легко переплетается с новым, подчас без видимости радикальных перемен. Поэтому отвергнув язычество, они сохранили друидическое почитание деревьев и прежде всего дуба; недаром многие первые церкви строились под сенью древних дубов. И Коломб в поисках места для организации монастыря и школы остановился на прекрасной дубовой роще.

123 По Дворкину – в середине III века.

124 Принадлежащая святителю редакция Кормчей книги с толкованиями Алексия Аристина стала наиболее распространенной в Русской Церкви. В 1272 году митрополиту Киевскому Кириллу был прислан из Болгарии первый список Кормчей святого Саввы. С него была списана одна из древнейших русских Кормчих – Рязанская Кормчая 1284 года. Она, в свою очередь, легла в основу печатной Кормчей, изданной в 1650 году и неизменно с тех пор переиздававшейся в Русской Церкви. Таков вклад святителя Саввы в каноническую сокровищницу Православия.

125 Этолия — область в центральной (материковой) Греции.

i Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Предисловие к сборнику документов Синодальной комиссии по канонизации святых // Канонизация святых в ХХ веке.— М., 1999.— С.3.

ii Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. Электронное издание. Предисловие.

iii Живов В. М. Указ. соч. Статья «Агиология».

iv Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока: В 2 .— М., 1997.— Печатается по изд.: Владимир, 1901.— Т.1: Восточная Агиология. — С.8.

v Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси: Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке.— М., 1999.— с. 21, 23

vi Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс лекций: В 3-х ч.— М., изд-во ПСТБИ, 1997.— Ч.1-2, с.98.

vii Ювеналий, митр. Указ соч., с 25-26.

viii Ювеналий, митр. Указ соч., с 25-26.

ix Там же, с.27

x Там же. С.23.

xi Живов В. М. Указ. соч., статья «Святость».

xii Свт. Афанасий «Первое слово против ариан, гл.54; свт. Григорий Богослов «Догматические поэмы», Х, 5-9; свт. Григорий Нисский «Большое огласительное слово», гл. 25.

xiii Лосский В. Н. «Искупление и обожение» // По образу и подобию. — М.: изд. Свято-Владимирского братства, 1995.— С.95-105.

xiv Там же.

xv Живов В. М. Указ соч., статья «Обожение».

xvi Асмус В., прот. История Церкви. — М.: изд. ПСТБИ., [б.г.].— С.50., Живов В. М. Указ. соч., статья «Почитание святых».

xvii Живов В. М. Указ. соч., статья «Почитание святых».

xviii Там же.

xix Цит. по Давыденков О., свящ. Указ. соч., Ч.1-2, с.249.

xx Цит. по книге: Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство: Учебное пособие для духовных семинарий и духовных училищ / Московская Духовная Академия. — М.: Изд-во храма св. мч. Татианы, 1999.— С.128.

xxi Там же.

xxii Давыденков О. Указ. соч.— Ч.3.—С.249.

xxiii Огицкий Д. П., Козлов М., свящ Указ. соч.— С.128.

xxiv Давыденков О. Указ соч.— Ч.3.— С.245.

xxv Огицкий Д. П., Козлов М., свящ Указ. соч.— С.128.

xxvi Давыденков О, свящ. Указ соч., Ч.3.— С.251.

xxvii Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие.— Новосибирск: Благовест; Рига: изд-во Балто-славянского общества культурного развития и сотрудничества, 1993.— с.213-215.

xxviii Давыденков О, свящ. Указ соч., Ч.3.— С.251.

xxix Помазанский М., прот. Указ. соч.— С.215.

xxx Ювеналий, митр. Указ соч., с.30-31.

xxxi Там же, с.31-32.

xxxii Цит. по Давыденков О., свящ. Указ. соч.— Ч.3, с.252.

xxxiii Помазанский М., прот. Указ. соч.— С.215, Давыденков О, свящ. Указ соч., Ч.3.— С.252.

xxxiv Ювеналий, митр. Указ соч., с.32; Киприан (Керн), архим. Литургика и эортология.—М., 2000.— С.108, 122.

xxxv Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

xxxvi Живов В. М. Указ соч., статья «Праотцы».

xxxvii Сергий (Спасский), архиеп. Указ соч.— С.10.

xxxviii Ювеналий, митр. Указ соч., с. 36.

xxxix Сергий (Спасский), архиеп. Указ соч.— С.13.

xl Живов В. М. Указ соч., статья «Почитание святых».

xli Ювеналий, митр. Указ соч., с.36-38.

xlii См. определение этого подвига в Истории Русской Церкви проф. Е. Е. Голубинского. Т.1, гл.6, «Монашество и монастыри».

xliii Ювеналий, митр. Указ соч., с.36-38.

xliv Ювеналий, митр. Доклад по вопросу о мученической кончине Царской Семьи, предложенный на заседании Священного Синода РПЦ 10 окт. 1996 г.// Канонизация святых в ХХ веке.— М., 1999.— с.192, 202.

xlv Из ответов свящ. Льва Шихлярова на сайте журнала «Фома», май 2002- январь 2003 http://www.fomacenter.ru/index.php?issue=1§ion=10&article=212

xlvi Живов В. М. Указ соч., статья «Почитание святых».

xlvii Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси: Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке.— М., 1999.— С.41.

xlviii Живов В. М. Указ соч., статья «Канонизация», Ювеналий, митр. Указ соч., с.41.

xlix Живов В. М. Указ соч., статья «Канонизация».

l Ювеналий, митр. Указ соч., с.42.

li Ювеналий, митр. Указ соч., с.42.

lii Ювеналий, митр. Указ соч., с.42-43.

liii Живов В. М. Указ соч., статья «Канонизация».

liv Ювеналий, митр. Указ соч., с.43.

lv Живов В. М. Указ соч., статья «Канонизация».

lvi Живов В. М. Указ соч., статья «Канонизация». Ювеналий, митр. Указ соч., с.42.

lvii Живов В. М. Указ соч., статья «Канонизация».

lviiiЦит. по: Ципин В., прот. Курс церковного права.— Клин, 2002.- С.473.

lix Ювеналий, митр. Указ соч., с.56-58.

lx Давыденков О., свящ. Указ.соч., Ч.3.— С.234, 236-238.

lxi Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.— М., изд-во ПСТБИ, 199.— С.110.

lxii Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

lxiii Давыденков О., свящ. Указ.соч., Ч.3.— С.238.

lxiv Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

lxv Давыденков О., свящ. Указ.соч., Ч.3.— С.238.

lxvi Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

lxvii Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

lxviii Михаил, еп. Курский. Евангелие от Иоанна с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями.— Репр.— М., 1993.— Публикуется по изданию: М., 1847.— С. 540, 544.

lxix Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

lxx Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

lxxi Киприан (Керн), архим. Указ. соч., с.110.

lxxii Живов В. М. Указ соч., статья «Апостол».

lxxiii Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. Об отношении Церкви к подвигу мученичества: Доклад на заседании Священного Синода ПРЦ 25 марта 1991 // // Канонизация святых в ХХ веке.— М., 1999.— С.96-98.

lxxiv Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

lxxv Ювеналий, митр. Указ. соч. с.99.

lxxvi Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

lxxvii Тальберг, Н. История христианской Церкви. — М.: изд. ПСТБИ, 2000.— С.26.

lxxviii Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

lxxix Тальберг, Н. Указ соч., с.20, 26.

lxxx Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

lxxxi Ювеналий, митр. Указ. соч. с.99.

lxxxii Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

lxxxiii Ювеналий, митр. Указ. соч. с.100.

lxxxiv Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

lxxxv Тальберг, Н. Указ. соч., с.28-29, 31.

lxxxvi Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

lxxxvii Тальберг, Н. Указ. соч., с.31.

lxxxviii Ювеналий, митр. Указ. соч. с.102.

lxxxix Тальберг, Н. Указ. соч., с.31.

xc Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

xci Ювеналий, митр. Указ. соч. с.102-103.

xcii Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

xciii Ювеналий, митр. Указ. соч. с.103.

xciv Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

xcv Ювеналий, митр. Указ. соч. с.111-113, 106.

xcvi Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

xcvii Ювеналий, митр. Указ. соч. с.108.

xcviii Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

xcix Иоанн Златоуст, свт. Творения:Т.2.— Спб., 1896.— С.732.

c Ювеналий, митр. Указ. соч. с.109-111.

ci Григорий Богослов, св. Творения: Ч.4.— М.,1884.— С.57.

cii Живов В. М. Указ соч., статья «Акты мучеников».

ciii Там же.

civ Живов В. М. Указ соч., статья «Мартиролог».

cv Живов В. М. Указ соч., статья «Мученик».

cvi Живов В. М. Указ соч., статья «Святитель».

cvii Ювеналий, митр. Указ. соч., с.36.

cviii Там же.

cix Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви.— 2-е изд.— М., 1903.— С.13.

cx Живов В. М. Указ соч., статья «Святитель».

cxi Ювеналий, митр. Указ. соч., с.36.

cxii См. издания: Памятники Византийской литературы 4-9 веков. – М.: Наука, 1968; Византийские легенды.— Л., Наука, 1972.

cxiii Памятники Византийской литературы 4-9 веков.— М.: Наука, 1968.— с.316.

cxiv Там же, с.141.

cxv Григорий Богослов, свт. Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской.— электронный вариант слова находится по адресу http://orthlib.narod.ru/Gregory_Nazianzen/basil.html.

cxvi Византийские легенды.— Л., Наука, 1972.— С.141.

cxvii Там же, с.141.

cxviii Памятники Византийской литературы 4-9 веков. – М.: Наука, 1968.— С.316.

cxix Там же, с.264.

cxx Там же, с.243.

cxxi Дмитрий Ростовский, свт. Жития святых. Месяц ноябрь.— Репр.— [Козельск]: изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 1993.— С.291.— Публикуется по изданию: М., 1904.

cxxii Григорий Богослов, свт. Указ соч.

cxxiii Византийские легенды.— Л., Наука, 1972.— С.141.

cxxiv Григорий Богослов, свт. Указ соч.

cxxv Византийские легенды.— Л., Наука, 1972.— С.147.

cxxvi Дмитрий Ростовский, свт. Жития святых. Месяц ноябрь.— Репр.— [Козельск]: изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 1993.—С.285.— Публикуется по изданию: М., 1904.

cxxvii Памятники Византийской литературы 4-9 веков. – М.: Наука, 1968.— С.316.

cxxviii Там же, с.266.

cxxixВизантийские легенды.— Л., Наука, 1972.- С.142-149.

cxxx Дмитрий Ростовский, свт. Жития святых. Месяц ноябрь.— Репр.— [Козельск]: изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 1993.—С.2 96, 283, 290.— Публикуется по изданию: М., 1904.

cxxxi Памятники Византийской литературы 4-9 веков. – М.: Наука, 1968.— С.346.

cxxxii Византийские легенды.— Л., Наука, 1972.- С.146.

cxxxiii Дмитрий Ростовский, свт. Жития святых. Месяц ноябрь.— Репр.— [Козельск]: изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 1993.—С.2 95, 298, 256.— Публикуется по изданию: М., 1904.

cxxxiv Памятники Византийской литературы 4-9 веков. – М.: Наука, 1968.— С.256.

cxxxv Живов В. М. Указ соч., статья «Святитель».

cxxxvi Там же.

cxxxvii Живов В. М. Указ. соч., статья «Преподобный».

cxxxviii Голубинский Е.Е. История Русской Церкви.— М., 1997.— Т.1.— Часть 2.— с.646.

cxxxix Живов В. М. Указ. соч., статья «Преподобный».

cxl Святая Русь: Энциклопедический словарь русской цивилизации / Сост. О. А. Платонов.— М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2000.— С.541.

cxli Лега В. П. Лекции по истории философии: Часть 1: Античность. Средневековье. Возрождение.— М., изд. ПСТБИ, 1999.— С.54-55.

cxlii Живов В. М. Указ. соч., статья «Преподобный».

cxliii Голубинский Е. Е. История Русской Церкви.— М., 1997.— Т.1.— Часть 2.— С. 603.

cxliv Тальберг Н. История христианской Церкви. — М.: изд. ПСТБИ, 2000.— С.269-270.

cxlv Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. — Нижний Новгород, 2005.— С.328-239.

cxlvi Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к мирским особам. 1908.— С.49.

cxlvii Федотов Г. Святые Древней Руси.— СПб, 2004.— с.44-45.

cxlviii Живов В. М. Указ. соч., статья «Преподобный».

cxlix Живов В. М. Указ. соч., статья «Патерик».

cl Живов В. М. Указ. соч., статья «Преподобный».

cli Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви.— 2-е изд.— М., 1903.—.16.

clii Темниковский Е. К вопросу о канонизации святых.— Ярославль, 1903.— С.19-20.

cliii Живов В. М. Указ. соч., статья «Преподобный».

cliv Алексей (Кузнецов), иером. Юродство и столпничество: Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование.— Репр.— М., 2000.— С.275,277-281.— Публикуется по изданию: СПб, 1903.

clv Живов В. М. Указ. соч., статья «Столпник».

clvi Алексей (Кузнецов), иером. Указ. соч., с.275-276.

clvii Живов В. М. Указ. соч., статья «Столпник».

clviii Голубинский Е. Е. История Русской Церкви.— М., 1997.— Т.1.— Часть 2.— С. 656.

clix Ефрем Сирин, прп. Творения.—М., 1858.—Т.2.— С.596-598.

clx Живов В. М. Указ. соч., статья «Юродивый».

clxi Феофан Затворник, свт. Толкования посланий апостола Павла: Первое послание к коринфянам.— Репр. М., 1998.— С.148-150.— Публикуется по изданию: М., 1893.

clxii Алексей (Кузнецов), иером. Указ. соч., с.66.

clxiii Алексей (Кузнецов), иером. Указ. соч., с. 150.

clxiv Голубинский Е. Е. Указ соч., с.656.

clxv Алексей (Кузнецов), иером. Указ. соч., с. 166-218.

clxvi Живов В. М. Указ. соч., статья «Юродивый».

clxvii Федотов Г. Святые Древней Руси.— СПб, 2004.— С.258.

clxviii Прот. В. Асмус. Лекции по истории Церкви.— Изд.ПСТГУ, Б.г. — С.44.

clxix Живов В. М. Указ. Соч., статья «Благоверный».

clxx Дворкин А. Л. Указ. соч., с.180.

clxxi По материалам: Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых. 21 мая, Дворкин А. А. Указ. Соч. С.174-194, публикации сайтов « Месяцеслов» eparhia.sakha.ru/html/calendar/Life/life6679.htm и «Православие» Pravoslavie.by.

clxxii По материалам: Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых, 21 мая; открытая православная энциклопедия «Древо»http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?v=2163, сайт « Православный календарь» http://www.days.ru/Life/all.htm

clxxiii По материалам: Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых. 10 сентября; сайты «Православный календарь» http://www.days.ru/Life/all.htm и «Православие» «Pravoslavie.by

clxxiv По материалам: Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых. 11 ноября; Дворкин А. Д. Указ. соч.— С.393-428; Асмус В., прот. Лекции по истории Церкви.— Изд. ПСТБИ.—С.32-34; Дашков С.Б. Византийские императоры.¾ М., 1997.¾ С.57-78; публикации на сайтах «Хронос» http://hronos.km.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.html и «Благос» http://www.blagos.ru/2005/2005-04/paper/archives/55/month.htm

clxxv Дашков С. Б. Указ соч., с.76-78.

clxxvi Дворкин А. Л. Указ. соч., с.216.

clxxvii Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока: В 3 т.¾ Репр. ¾ М., 1997.¾ Публикуется по изданию: Владимир, 1901.¾ Т. 2.¾ с.282.

clxxviii Сократ Схоластик. Церковная история.¾ Саратов, 1911.¾ С.398.

clxxix Дашков С. Б. Императоры Византии.¾ М., 1997.¾ С.34.

clxxx Скурат К. Е. Золотой век святоотеческой письменности.¾ Изд-во ТСЛ, 2003.¾ С.161.

clxxxi Дмитрий Ростовский, св. Жития святых. 10 сентября; Дашков С.Б. Указ соч., с.34-36.

clxxxii Асмус В., прот. История Церкви. Курс лекций.¾ Изд-во ПСТБИ ¾ С.30.

clxxxiii Синаксарь в Пяток Светлыя Седмицы. // Цветная Триодь. ¾ Изд-во Московской Патриархии, 1999.

clxxxiv Дворкин А. Л. указ. соч., с.430, 438-349.

clxxxv Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых, 9 ноября.

clxxxvi По материалам сайта «Православный календарь» http://arh-gavriil.bsu.edu.ru/calendar/Life/life842.htm

clxxxvii Дворкин А.Л. Указ. соч, с.553.

clxxxviii Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых, 16 декабря.

clxxxix Сергий (Спасский), архиеп. Указ. соч., Т.2, с.245.

cxc С.175-176.

cxci Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности.¾ Изд-во ТСЛ, 2003.¾ С.180; Дворкин А. Л. Указ. соч., с.216, 232.

cxcii Дворкин А. Л. Указ. соч., с.279, 287.

cxciii Дворкин А. Л. Указ. соч., с.374.

cxciv Там же, с.542-543.

cxcv По материалам: Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых, 18 января; Дворкин А. Л. Указ. соч., с.191, 193. 204; публикации сайтов

жүктеу/скачать 1.53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: