Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»
жүктеу/скачать 1.25 Mb. Pdf көрінісі
|
| существуем, следовательно, мыслим».
В этом высказывании обращает на себя внимание то, что если в первом случае субъект выносится за пределы социального бытия и противостоит объекту, то во втором субъект принадлежит бытию, гармонично включен в него, а, следовательно, процессы жизни и ее познания совпадают. Так, по словам еще одного русского мыслителя И.А. Ильина, настоящий философ должен руководствоваться правилом: «сначала быть, потом действовать и лишь затем… – философствовать». Жизнь диктует свои правила, которые закреплены в общественных ценностях и социальных идеалах, и с ними, а не с безличными установлениями рассудка, должны сообразовываться наши представления о том, как должна быть устроена жизнь, – таков пафос обсуждения проблемы истины в русской социально-философской мысли. Сентенция, согласно которой «жить надо по правде», выглядит весьма тривиальной. Но эта тривиальность исчезает, если принять во внимание неоднозначность самого понимания правды. Как было принято считать в русской социально-философской и публицистической литературе того времени, существуют два вида правды – «правда- истина» и «правда-справедливость». Первая рассудочна и навязывается нам как необходимость, подобно нормам формального права, которые человек вынужден выполнять независимо от своего отношения к ним; отсюда – в качестве синонима – «правда-необходимость». Вторая составляет основу жизни и служит критерием оценки событий. «Правда-справедливость» является главным нормативным регулятором жизни общества и верховной ценностью познания – таков лейтмотив осмысления данной темы, характерный для работ П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, Б.А. Кистяковского, Н.А. Бердяева и ряда других известных мыслителей. Следует признать, что современное социально-гуманитарное познание постепенно начинает избавляться от академизма, осознавая тесную связь с социальными идеалами и интересами и отыскивая точки соприкосновения с донаучным (обыденным) и вненаучным познанием общественных явлений. Подобно тому, как социальная философия является одной из подсистем современного обществознания, так и социально-философское познание выступает одним из типов социально-гуманитарного познания, коррелирующим с конкретными науками об обществе и его феноменах. Эта связь имеет двусторонний характер: не только социальная философия «подпитывается» за счет новационных теоретико-методологических разработок, новых концептуальных подходов и эмпирического материала корпуса социально-гуманитарных наук, но и способствует развитию их эвристического потенциала, саморефлексии и осмыслению их статуса в системе интегрированного научного обществознания. 4) ОСНОВНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПРОГРАММЫ В ОБЩЕСТВОЗНАНИИ Важную роль в обеспечении корреляции философии и социально-гуманитарных наук играют исследовательские программы. Они способствуют формированию философских оснований научного познания, обеспечивая предпосылки построения научной теории и давая средство для перехода от общемировоззренческого принципа, заявленного в философской системе к раскрытию связи явлений эмпирического мира. Значит, исследовательская программа служит посредником между философским мировоззрением и культурой, с одной стороны, и наукой – с другой. Обладая эвристическим характером, исследовательские программы позволяют осуществить рефлексию над самим обществознанием, выделить в его развитии основные традиции постижения социума, ценностные ориентации и приоритеты в становлении социально-гуманитарных наук, артикулировать системный и междисциплинарный характер современного обществознания. Отмечая возможность существования различных классификаций исследовательских программ в обществознании, обратим внимание на классификацию, в качестве оснований которой принимаются специфика предмета познания, уровень его концептуализации, возможности экстраполяции рассматриваемых социальных феноменов на общество в целом, широта применения и вариативность исследовательской программы. Последнее основание означает, что программа не исчерпывается созданием одной, пусть и фундаментальной научной теории, а при тактическом разнообразии, теоретико- методологических нюансах определяет стратегический путь осмысления социума. Исторически первой (XVII – XVIII вв.) сложилась жүктеу/скачать 1.25 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|