Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»
жүктеу/скачать 1.25 Mb. Pdf көрінісі
|
| Дополнительная литература
Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988. Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. М., 1995. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. Многомерный образ человека. М., 2001. Феномен человека: Антология. М., 1993. Человек как философская проблема: Восток и Запад. М., 1991. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10. Портнов А.М. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX веков. Иваново, 1994. Проблема сознания в философии и науке. М., 1996. Сознание в социально-культурном измерении. М., 1990. Велихов Е., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. №4. Иванов А.В. Сознание и самосознание. М., 1991. Патнем Х. Философия сознания. М., 1999. Проблема сознания в философии и науке. М., 1996. Райл Г. Понятие сознания. М., 2000. Сознание и мышление. Мн., 1994. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. Юнг К.-Г. Коллективное бессознательное. М., 1995. Язык и интеллект. М., 1995. Структурно-содержательный конспект лекции 1) ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА. ОСНОВНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА В КЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ Философская антропология представляет собой учение о человеке, его природе (сущности) и бытии. В истории философии и культуры было выдвинуто несколько фундаментальных идей о человеке, вокруг которых сформировались соответствующие антропологические исследовательские программы. 1. Идея человека как Божьего творения воплощена в Ветхом Завете, античных религиях и включает в себя мифы о сотворении Богом человека, его тела и души, а также учения о свободе личности и духовности, бессмертии души, вокресении плоти и др. В области философии они трансформируются в эсхатологические представления, образующие одно из важнейших направлений интерпретации мироздания в рамках европейской культурной традиции. 2. Идея человека как разумного существа (Homo sapiens) восходит к античной культуре (Анаксагор, Платон, Аристотель). Разум – специфическое деятельное начало, свойственное только человеку. Это начало рассматривается как частная функция Божественного мира, продуцирующего идеи Логоса, т.е. человек наделяется свойством, не содержащимся в природе. Его разум и мировой Логос, организующий, рационализирующий космос, обладают одной и той же онтологической сутью. Этим обстоятельством объясняется возможность истинного познания мира человеком. Разум, «укорененный» в мировом Логосе, способен претворять в действительность свое идеальное содержание. Такое видение человека было развито в различных традициях (в стоицизме, в платоновско-августинианской, аристотелевско-томистской концепциях, философии Р. Декарта, И. Канта, философских теориях Просвещения) и нашло свое наиболее яркое воплощение у Г. Гегеля. 3. Идея человека как существа, определяемого влечениями (Демокрит, Эпикур, Макиавелли, Бэкон, Гоббс, Юм, Милль, Конт, Спенсер, Фейербах, Дарвин, Ламарк, Фрейд, Адлер). Согласно такому представлению, влечения – это то, что образует единство психофизического организма. В качестве базисных рассматриваются влечения, связанные с продолжением рода; влечения к росту и власти; влечения, связанные, с поддержанием жизнедеятельности организма и с механизмами питания. Дух, разум – не самостоятельны и не имеют обособленного происхождения. В рамках этой программы не проводится существенного различия между человеком и животным. Все душевные и духовные явления понимаются исходя из влечений, ощущений, а слова, знаки, понятия трактуются лишь как утонченные психические орудия. 4. жүктеу/скачать 1.25 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|