Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
94 хотомической точке зрения для обоснования ее правоты? Какие возражения выдвигаются против трихотомической точки зрения? Какие теории о происхождении души человека Вы знаете? Каковы основные положения теории преэкзистенцианизма? Каковы основные положения теории традуцианиз- ма? Какие аргументы могут рассматриваться, как подтверждающие правоту этих теорий? Какие воз ражения выдвигаются против этих теорий? В чем суть теории креацианизма? Какие аргументы го ворят в пользу этой теории? В чем суть возражений против теории креацианизма? Ч Е Л О В Е К КАК ОБРАЗ И ПОДОБИЕ Б О Г А и ЗАВЕТ ПОСЛУШАНИЯ ********************************************************** Обсуждение нравственного и духовного состояния чело века очень важно начать с рассмотрения его первоначаль ного положения. Особую актуальность при данном обсу ждении приобретают два аспекта: человек как подобие Бога и человек в завете послушания. А. Человек как образ и подобие Бога. 1. Писание о человеке как носителе образа Бога. Со гласно Библии,человек является венцом творения рук Бо- жиих и его слава состоит в том, что он создан по образу Бога и Его подобию (Быт. 1:26,27). В свое время были сделаны попытки резко разграничить термины «образ» и «подобие». Некоторые теологи придерживались мнения, что термин «образ» относится к телу, а термин «подобие» к душе. Августинцы считали, что интеллектуальные и нрав ственные качества человека являются факторами души. Римская католическая церковь понимает под термином «об раз» проявление качеств, которыми природа наделила че ловека, а под термином «подобие» — проявление качеств, которыми человек был одарен сверхъестественным путем, т.е. те качества, которыми он был одарен в своей перво начальной праведности. Однако, возможно, термины «образ» и «подобие» используются просто как синонимы, отража ющие одну и ту же сущность, но с несколько различных точек зрения. Это достаточно ясно видно из следующих разделов Библии: Быт. 1:26,27;5:1; 9:6; I Кор. 11:7; Иак. 3:9. Слова «по нашему подобию» в Быт. 1:26, вероятно, служат для того, чтобы подчеркнуть, что «образ» очень похож или очень подобен. Доктрина сотворения человека по образу Божию имеет огромное значение, поскольку это 96 наиболее важный отличительный признак человека как от животных, так и от других объектов творения. Насколько мы знаем, даже ангелы не удостоены столь высокой чести и не являются носителями образа Бога в том смысле, в котором удостоен этого человек. 2. Исторические концепции образа Бога в человеке. Мы выделим три наиболее важные исторические концепции образа Бога в человеке. Точка зрения римской католической церкви. Римская католическая церковь исходит из того , что Бог при творении одарил человека духовностью, свободой воли и бессмертием тела. Эти качества определяют и образ Бога. Однако у человека была также подверженность низменным инстин ктам и страстное желание восстать против высших сил, которые определяют разум и совесть. Эта подверженность сама по себе не является грехом, но становится им, как только воля оказывается побежденной и тенденция стано вится добровольным деянием. Для того чтобы помочь че ловеку контролировать свои низкие инстинкты, Бог одарил его также сверхъестественным даром, который называется первоначальной праведностью. Римская католическая цер ковь считает, что именно этим определяется подобие че ловека Богу. Лютеранская точка зрения. В лютеранской доктрине отсутствует единая точка зрения на содержание термина «образ Бога». Превалирующим является, однако, мнение, что термин «образ Бога» проявляется в духовных качествах, которыми человек был одарен при акте творения и которые называются первоначальной праведностью. Этими качест вами являются истинное знание, праведность и святость. Такое толкование термина «образ Бога» не позволяет до конца осознать истинную природу человека, которая про является, с одной стороны, в отличии его от животных, а с другой стороны, в отличии его от ангелов. Если «образ Бога», состоящий из истинного знания, праведности и свя тости, составляет суть человека, то возникает естественный вопрос: как может человек потерять этот образ (а он это сделал, совершив грех) и все-таки оставаться человеком? И далее, если образ Бога, понимаемый таким образом, 7 З а к . 1302 97 определяет суть человека, в чем же разница между людьми и ангелами, которые также являются носителями этих ду ховных качеств? Реформатская точка зрения. Реформатская точка зре ния на термин «образ Бога» является более всеобъемлющей, чем точка зрения римской католической церкви и лютеран. Согласно реформатской точке зрения, следует различать термины «образ» в ограниченном и более широком смысле этого слова. В ограниченном смысле термин «образ Бога» включает такие духовные качества, с которыми человек появился в результате творения, т.е. истинное знание, пра ведность и святость. То, что эти качества принадлежат образу Бога, следует из посланий Ефес. 4:24 и Кол. 3:10. Образ Бога во всеобъемлющем смысле этого слова включает такие качества, как духовность, разумность, нравственность и бессмертие тела, но не как материальной субстанции, а как вместилища души. Эти качества определяют превос ходство человека над более низкими творениями. Отметим, что Писание связывает это превосходство непосредственно с подобием человека образу Божию (Быт. 1:26). Именно благодаря тому, что человек подобен образу Божию в ши роком смысле этого слова, он, даже после того как потерял образ Божий в ограниченном смысле этого слова, может продолжать называться носителем образа Бога (Быт. 9:6; I Кор. 11:7; 15:49; Иак. 3:9). Б. Человек в завете о послушании. Естественная связь между Богом и человеком была дополнена договорным от ношением, в котором Бог поставил будущее совершенство и счастье человека в зависимость от его послушания. Это договорное отношение получило название завета о послу шании. . 1. Библейские доказательства завета о послушании. Ввиду того что некоторые отрицают само существование завета о послушании, проанализируем его с точки зрения Писания. Библейские доказательства существования завета о послушании следующие: Все элементы завета о послушании указаны в Библии, и если это так, то мы не только имеем право, но и обязаны объединить и выделить их в единую доктрину и дать ей соответствующее название. Явно выделяются два участника 98 соглашения — Бог и человек; имеется условие соглаше ния — условие послушания, которое Бог налагает на че ловека (Быт. 2:16,17); имеется также обещание — обещание вечной жизни. Вечная жизнь рассматривается как альтер натива смерти, явившейся в результате непослушания (Рим. 10:5 и Гал. 9:6), а также символизирует древо жизни (Быт. 3:22). Параллель, которую проводит Павел в связи с грехо падением Адама и праведностью Христа (Рим. 5:12—21), может быть объяснена только в предположении, что Адам, подобно Христу, был главой завета о послушании. И поэ тому, если мы разделяем вместе с Христом Его праведность, мы должны также разделить с Адамом его вину. В Писании имеется раздел, в котором рассказывается, как Адам нарушил завет о послушании. В Ос. 6:7 мы читаем: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет»*. Эта цитата взята из текста перевода «Датской Библии». Однако в английском варианте Библии издания 1611 года, упот ребляемом в англиканских церквах, говорится: «Но они, подобно человекам, нарушили завет». Первый вариант, на наш взгляд, должен быть предпочтительнее, и, кроме того, его текст поддерживается в Иов. 31:33. 2. Составные элементы завета о послушании. Следу ющие составные элементы завета о послушании наиболее важны и должны быть выделены: Договаривающиеся стороны. Договор всегда представ ляет соглашение между двумя сторонами. В случае завета послушания одной из договаривающихся сторон был три единый Бог, владыка всего сущего, связавший себя актом снисходительной милости — дать человеку при условии его послушания благословение вечной жизни и совершенное счастье. Другой договаривающейся стороной был Адам, представитель рода человеческого, абсолютно зависимый от Бога и не имеющий к Нему никаких претензий. Бог бла госклонно разрешил Адаму во имя его и его потомков заключить завет о послушании, в котором предполагалась, как само собой разумеющееся, ответственность за непови новение. * В русском синодальном переводе звучит так же. 99 Обещания человеку в завете о послушании. Величайшим обещанием человеку в завете о послушании было не просто обещание продолжения естественного существования, а жиз ни в высшем смысле этого слова, жизни, поднятой до уровня вечного блаженства и славы. Хотя Адам был сотворен Богом в состоянии святости и не подпадал под действие закона о смерти, он еще не обладал всеми высочайшими привилегиями человека; он не был поднят выше того, чтобы совершать ошибки, грешить и умирать. Он также не обладал высочайшей степенью святости, не мог наслаждаться радо стями жизни во всей ее полноте. Условия завета. Обещания, данные человеку в завете о послушании, предполагали абсолютное и безусловное по виновение. Бог может требовать только абсолютного по слушания. Требование к Адаму не есть плод с древа познания добра и зла, безусловно, было испытанием на абсолютное послушание. Все условия завета о послушании, по существу, сводились к одному вопросу, который необ ходимо было решить: будет ли человек безусловно пови новаться Богу или следовать велению собственного «Я». Наказание за нарушение завета. Наказанием за нару шение завета о послушании была смерть в наиболее все объемлющем смысле этого слова — физическая, духовная и вечная. Идея смерти заключается не в прекращении существования, а в отделении от источника жизни и в появлении горя и скорби. Она включает в себя не только отделение тела от души, но также, и это самое главное, отделение души от Бога. Таинства Писания. Имеются различные мнения, каса ющиеся таинств, содержащихся в завете о послушании. Хотя некоторые считают, что завет о послушании содержит два, три или даже четыре таинства, превалирующим яв ляется мнение, что единственным таинством завета является древо жизни. И, как нам кажется, именно наличие этого таинства находит подтверждение в Писании. Древо жизни, по всей вероятности, было определено символом и залогом, или печатью, жизни. Тогда слова Библии (Быт. 3:22) могут быть поняты, как относящиеся к таинству. 3. Действенность завета о послушании в настоящее 100 время. Арминианцы в семнадцатом веке поддерживали мне ние, что завет о послушании был полностью аннулирован грехопадением Адама, вследствие чего его потомки полно стью свободны от всяких обязательств по этому завету. В противоположность этому реформаты считают, что завет лишь частично утратил силу, а частично продолжает дей ствовать до сих пор. В каком смысле завет о послушании сохраняет свою силу в настоящее время. До сих пор остается в силе положение завета об абсолютном повиновении. Проклятие и наказание, которое должно постигнуть нарушителей этого положения завета, действенно в отношении тех, кто про должает жить во грехе. И вознаграждение, обещанное Богом за послушание, также остается. Бог мог бы его забрать, но не забрал (см. Лев.18:5; Гал. 3:12). Очевидно, однако, что после грехопадения никто из людей не может соответ ствовать условиям завета. В каком смысле завет о послушании потерял свою силу. Определенные обязательства этого завета потеряли свою силу для тех, кто живет по благодати. Это, однако, значит не то, что эти обязательства потеряли свою значи мость, а лишь то, что Христос оплатил их своей кровью, искупив всех, кто в него верует. Более того, завет о по слушании после грехопадения человека не может рассмат риваться как путь, следуя по которому можно получить вечную жизнь. Вопросы для самопроверки Почему так важна доктрина об образе Бога в человеке? Одинаковые или различные понятия обозначают слова «образ» и «подобие»? В чем за ключается точка зрения римско-католической цер кви на образ и подобие Божие в человеке? Какова лютеранская точка зрения на образ Божий в че жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|