Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
ловеке? Какие возражения вызывает эта точка зрения? В чем особенность реформатской точки зрения на образ Божий в человеке? Что понимается под образом Божиим в ограниченном смысле этого 101 слова, в более широком смысле этого слова? Какие доказательства, касающиеся завета о послушании, имеются в Библии? Кто является участником этого завета? Каковы последствия, условия, наказания и таинства этого завета? В каком смысле завет о послушании сохранил свою силу, а в каком потерял ее? ЧЕЛОВЕК В СОСТОЯНИИ ГРЕХА ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ ГРЕХА ********************************************************** А. Происхождение греха. Проблема происхождения гре ха постоянно привлекает внимание мыслящих людей и ставит в тупик тех, кто пытается понять ее вне толкования Библии. Некоторые теологи пытались вообще уйти от нее, утверждая, что души людей грешны изначально и поэтому люди уже при рождении являются грешниками. Великий философ Иммануил Кант признавал существование врож денного зла в человеке, но не мог объяснить его проис хождение. Эволюционисты пытаются объяснить наличие зла в человеке наследованием качеств, свойственных жи вотному миру. Библия, однако, останавливает наше вни мание на факте грехопадения человека. Согласно Библии, корень всего нравственного зла в мире лежит в грехе Адама — первого представителя рода человеческого. 1. Природа первородного греха. Причиной первородного греха стало вкушение Адамом и Евой плодов с древа по знания добра и зла, что было строжайше запрещено Богом. Мы не знаем конкретно, что за дерево это было. Оно называлось «древо познания добра и зла»; возможно, оно предназначалось, чтобы установить: (а) будет ли будущее людей добрым или злым; (б) позволит ли человек Богу определять, что есть добро и что есть зло, или же будет пытаться это делать сам. Первый совершенный человеком грех позволил полностью выявить его сущность и природу: осуществив акт неповиновения, человек отказался отдать себя воле Бога и позволить Ему определять ход своей 103 жизни. Он решил, что будет это делать самостоятельно. В рациональном плане в первом грехе проявилось неверие человека и его гордость; в волевом — желание быть по добным Богу; в эмоциональном — неблагочестивое удо вольствие от вкушения запретного плода. 2. Обстоятельства совершения первого греха. Человек был соблазнен змеем, который посеял в его разуме семена сомнения, недоверия. Хотя целью змея было принудить Адама, главу одной из договаривающихся сторон завета о послушании, пасть, искуситель обратился все-таки к Еве, потому что она (а) не была главой одной из договарива ющихся сторон завета о послушании и поэтому не имела должного чувства ответственности; (б) получила завет не непосредственно от Бога и потому была более восприимчива к заблуждению; и (в), как следствие этого, была наиболее эффективным орудием в руках змея против Адама. Гово рящий змей для очень многих теологов всегда был большим камнем преткновения и часто придавал грехопадению че ловека двусмысленную интерпретацию. Однако из Писания отчетливо видно, что змей был всего лишь инструментом в руках сатаны, истинного искусителя Адама, точно так же, как люди и свиньи оказывались инструментом в руках Иисуса в дни Его служения (Иоан. 8:44; Рим. 16:20; II Кор. 11:3; Откр. 12:9). 3. Последствия первого греха. Следствием падения че ловека была потеря им образа Божия в ограниченном смысле этого слова, истинного знания Бога, праведности и святости. Более того, он был абсолютно лишен, т.е. лишен каждой частью своего тела, врожденной потребности, заложенной Богом, творить в любой форме духовное добро. Это изме нение в истинном состоянии человека также нашло отра ж е н и е в его осознании себя, чувстве осквернения, проявившемся в появлении стыда, чувстве вины, которое нашло свое выражение в страхе перед Богом. Кроме того, человек в самом полном смысле этого слова стал смертным (Быт. 3:19; Рим. 5:12; 6:23), хотя окончательное исполнение этого приговора было отложено. И наконец, человек был изгнан из рая и изолирован от древа жизни, которое сим волизировало вечную жизнь в завете о послушании. 104 Б. Сущность греха. Существует много ошибочных кон цепций сущности греха, хотя истинная трактовка дается только в Писании. Подчеркнем основные моменты, касаю щиеся сущности греха, как это изложено в Писании. 1. Грех как специфическая форма зла. В настоящее время имеется тенденция подменять слово «грех» словом «зло». Но это плохая подмена. Хотя абсолютно справедливо, что всякий грех есть зло, утверждение, что всякое зло есть грех, далеко не всегда является справедливым. Например, болезнь является злом, но едва ли ее можно назвать грехом. Более того, современные тенденции говорить о зле, а не о грехе привели к тому, что некоторые стали рассматривать грех как болезнь или некое несовершенство, за которое человек не несет ответственности. Из Библии, однако, сле дует, что грех есть специфическая форма зла, а именно нравственная его форма, за которую человек несет прямую ответственность и которая подводит его под приговор о проклятии. 2. Абсолютность греха. С точки зрения этики, проти вопоставление добра злу является абсолютным и ничего промежуточного между ними нет.Такова же точка зрения Писания. Тот, кто не любит Бога всем сердцем, уже яв ляется носителем зла. Библия не признает нравственного нейтралитета. Она требует от падших стать праведными и очень часто приводит примеры праведных, впавших во зло. Однако в ней нет ни одного примера нейтрального отно шения к добру и злу. Человек может быть либо прав, либо не прав (Матф. 10:32,33; 12:30; Лук. 11:23; Иак. 2:10). 3. Грех всегда имеет отношение к Богу и Его воле. Некоторые современные теологи настаивают на интерпре тации греха через призму социальных условий. Грех есть, по их мнению, неправедность по отношению к согражданам. Но такая точка зрения не является правильной, ибо не праведность не может быть названа грехом только потому, что она противоречит воле Божией. Грех можно определить как несогласие с законом Божиим, что абсолютно несов местимо с требованием о безоговорочной любви к Богу. Совершенно очевидно, что Писание рассматривает грех только во взаимосвязи с Богом и это находит свое отражение 105 либо в законе, заложенном в нашем сердце, либо в заветах, оставленных нам Моисеем (Рим.1:32; 2:12—14; 4:15; 5:13; Иак. 2:9,10; I Иоан. 3:4). 4. Грех включает в себя как вину, так и осквернение. Грех есть прежде всего вина, т.е. нарушение закона,за которое согрешившие должны нести наказание от правед ного Бога. Однако имеются люди, которые отрицают, что грех включает в себя вину, хотя такому отрицанию про тиворечат как предупреждение, которое получает грешник, так и наказание, которое за этим следует, а также прямые указания Писания, такие, как Матф. 6:2; Рим. 3:19; 5:18; Ефес. 2:3. Грех есть также осквернение, внутреннее раз ложение, которому подвержен каждый грешник. С осквер нением всегда связано чувство вины. Каждый из нас, виновный в грехе Адама, только появившись на свет, уже несет на себе печать осквернения. Об осквернении грехом четко сказано в Библии (Иов. 14:4; Иер. 17:9; Матф. 7:15—20; Рим. 8:5-8; Ефес. 4:17—19). 5. Грех находится в сердце. Грех находится в сердце человека, которое, в соответствии с Писанием, является центральным органом души и источником жизни (Прит. 4:23). Именно из сердца влияние греха распространяется на интеллект, волю, эмоции, короче говоря, на всего че ловека, включая его тело (Прит. 4:23; Иер. 17:9; Матф. 15:19,20; Лук. 6:45, Евр. 3:12). 6. Грех проявляется не только с внешней стороны. В противоположность пелагианцам и полупелагианцам сле дует подчеркнуть, что грех имеет не только внешнюю сторону, но и внутреннюю, которая включает грешные привычки и обычаи, а также грешное состояние сердца. Грешное состояние является базой для грешных привычек, а грешные привычки ведут к грешным деяниям. То, что злые мысли, чувства, намерения в сердце должны рассмат риваться как грешные, следует из таких мест, как (Матф. 5:22,28; Рим. 7:7; Гал. 5:17,24. В.Не соответствующие Писанию точки зрения на грех. Кроме изложенной, имеются и другие, хотя и не соответствующие Писанию, точки зрения на природу и сущность греха. На некоторых из них мы кратко остано вимся. 106 1. Пелагианская точка зрения. Пелагианцы не прини мают изложенную концепцию природы греха и поэтому не разделяют мнения о том, что каждый человек рождается грешным. Их концепция зиждется на том, что Адам был создан и каждый из его потомков рожден в состоянии нравственной нейтральности, т.е. не абсолютно хорошим и не абсолютно плохим. Грех есть результат свободного вы бора каждого человека. Никто не будет грешить, если только он этого не хочет. Не существует таких понятий, как грешная природа, грешный характер или грешные на клонности. Грех состоит в преднамеренном выборе зла; этот выбор является абсолютно свободным, точно так же, как абсолютно свободным является выбор добра. 2. Точка зрения римской католической церкви. Согласно точке зрения римской католической церкви, первоначальная греховность проявляется в отсутствии праведности, которая сверхъестественным образом была дана человеку. Отсутст вие праведности является состоянием, антагонистичным Бо гу, и поэтому является состоянием греха. В действитель ности же грехом называются именно действия человека в результате его свободного выбора. Наклонности, желания и эмоции, которые лежат в основе греховного деяния, могут иметь греховную природу и способствовать совершению греха, но не могут сами по себе называться грехом в строгом смысле этого слова. 3. Точка зрения эволюционистов. В современной либе ральной теологии точка зрения эволюционистов на грех очень популярна, хотя не всегда является однозначной. Эта точка зрения была достаточно хорошо представлена в ра ботах Теннанта. Согласно Теннанту, у человека имеется много врожденных качеств, унаследованных им от живот ных. Эти качества сами по себе не являются греховными, но могут проявиться как грех при некоторых условиях. В человеке имеется постоянно развивающееся чувство нрав ственности, подавляющее животные качества, однако, если человек будет уступать им, несмотря на останавливающий голос совести, он совершит грех. Поэтому грех состоит в том, что человек как нравственное существо позволяет себе жить по воле чувств и страстей, в основе которых лежат 107 животные инстинкты, не стремясь к преодолению их своей духовной силой. Вопросы для самопроверки Какова точка зрения Библии на природу греха? Какие другие точки зрения вы знаете? Что такое первородный грех? Почему дерево, о котором идет речь в Библии, называется «древом познания добра и зла»? Какие элементы можно выделить в первом грехе? Почему искуситель избрал своим объектом Еву? Можете ли Вы доказать, что именно сатана в действительности был искусителем Евы? Каковы последствия первого греха? Почему было бы не правильно подменять слово «грех» словом «зло»? Может ли человек занимать нейтральную пози цию, т.е. быть одновременно ни добрым, ни злым? Можно ли интерпретировать грех как нечто свя занное только с человеком? Как можно доказать, что грех предполагает чувство вины? Где сосре доточены источники греха в человеке? Как можно доказать, что грех состоит не только из действий, которые видны всем? Какова точка зрения пела- гианцев, римской католической церкви и эволю ционистов на грех? Г Р Е Х В Ж И З Н И РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ********************************************************** А. Связь между грехом Адама и греховностью рода человеческого. Пелагианцы отрицают существование ка кой-либо связи между грехом Адама и греховностью рода человеческого. Ранние арминианцы утверждали, что хотя человек унаследовал свою греховность от Адама, однако он не несет ответственности за его грех; в то же время их последователи,или веслианские арминианцы, допуска ют,что врожденная греховность человека включает в себя и чувство вины. Можно выделить три различных подхода к объяснению связи между грехом Адама и греховностью родачеловеческого. 1. Реалистическая теория. Исторически первым из трех жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|