Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| 2:11); что Бог удерживает грешника от греха (Быт. 6:3;
Иов. 1:12; 2:6; Пс. 75:11; Ис. 10:15; Деян. 7:51) и что Он стремится превратить дурное в хорошее (Быт. 50:20; Пс. 75:11; Деян. 3:13). 3. Божественное руководство. Божественное руководст во есть управление Богом всеми вещами с тем, чтобы они соответствовали цели своего существования. Как Ветхий, так и Новый Заветы учат нас, что Бог есть Владыка вселенной и управляет всем сущим в соответствии со Своей божественной доброй волей. Утверждение, что Бог не столь ко Владыка, сколько Отец всего сущего, не согласуется с Библией (I Тим. 1:17; 6:15,16; Откр. 19:6). Бог всегда направляет действия Своих творений в соответствии с их внутренней природой. Его управление физическим миром отличается от руководства духовным миром. Хотя руковод ство Бога универсально (Пс. 102:19; Дан. 4:31,32,34; Пс. 21:29,30), оно всегда соотносится с частностями. Все наи более важное (Матф. 10:29—31), хотя внешне иногда ка жущееся случайным (Прит. 16:33), такое, как добрые дела человека (Филип. 2:13) или его злые поступки (Деян. 14:16), — находится под непрерывным божественным кон тролем. Бог есть Царь Израиля (Ис. 33:22), но Он также владыка всех народов (Пс. 46:10). И ничто не может про исходить в мире без Его руководства. В. Необычные провидения, или чудеса. Среди специ альных провидений Бога мы отметим необычные провиде ния, или чудеса, которые Бог совершает необъяснимым для нас образом или которые являются необъяснимыми сами по себе. 86 Макферсон дает следующее определение чуда: «Чудо есть нечто, что происходит без участия обычных и нам известных причин, оно является результатом прямых дей ствий Бога, без посредничества, по крайней мере без до ступных нашему наблюдению факторов». Отличительной особенностью чуда является то, что оно проявляется как результат сверхъестественной силы Бога. Это означает, что чудо не происходит под влиянием обычных факторов, дей ствующих согласно законам природы. Некоторые утверж дают, что чудеса невозможны, на том основании, что они являют собой нарушение законов природы. Но это не так. Так называемые законы природы есть не что иное, как проявление воли Бога через природу. Поэтому только от доброй воли Бога зависит, проявлять ли Себя обычным образом через законы природы и деятельность человека или же, отойдя от установленного порядка, произвести нечто необычное как непосредственное выражение Своей силы, не нарушая, однако, установленный в природе по рядок. Даже человек может противодействовать законам при роды, не нарушая установленный Богом и существующий в природе порядок. Он может, например, поднять руку и бросить вверх мячик вопреки законам гравитации. И если это возможно для немощного человека, то тем более воз можно для всемогущего Бога. Вопросы для самопроверки Как соотносится доктрина провидения с доктриной творения? Что такое божественное провидение? Какова деистическая точка зрения на отношение Бога к миру? Какова пантеистическая точка зрения на эту проблему? В чем отличие общего и специ ального провидения? Почему некоторые отрицают специальное провидение? Каковы объекты боже ственного провидения? Что понимается под боже ственным попечением, божественным соучастием? Как мы должны понимать божественное соучастие? 87 Какие трудности возникают в связи с проблемой соучастия? Насколько далеко простирается боже ственное руководство? Что такое чудо? Почему некоторые считают чудеса невозможными? Как определяет понятие «чудо» богослов Макферсон? Что такое законы природы и почему они подвла стны воле Божией? Почему мы утверждаем, что чудеса возможны? ДОКТРИНА о ЧЕЛОВЕКЕ «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и жен щину сотворил их». Быт. 1:27 «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен... Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге за писаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было». Пс. 138:14,16 «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с ним не дарует нам и всего?» Рим. 8:32 «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы за гладить грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа...» Деян. 3:19—20 ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА ********************************************************** От обсуждения доктрины Бога перейдем к обсуждению доктрины человека — творения рук Божиих. Изучение человека в теологии не следует смешивать с изучением человека в антропологии, поскольку предметом изучения в теологии является не человек как таковой, а его отношение к Богу. В данном разделе рассмотрим основные субстанции человека и природу того, что мы называем его душой. А.Основные субстанции человека. Существуют две точки зрения на число субстанций, определяющих природу человека. 1. Дихотомическая точка зрения. Согласно этой точке зрения, человек состоит из двух и только двух составля ющих: тела и души, или духа. Такая точка зрения находится в полной гармонии с осознанием человеком того, что он состоит из материального и духовного элементов. Эта точка зрения подтверждается и Писанием, из которого следует, что человек состоит из «тела и души» (Матф. 6:25; 10:28); или «тела и духа» (Екк. 12:7; I Кор. 5:3,5). Два слова «душа» и «дух» не обозначают два различных элемента человека, а служат для обозначения его единой духовной сущности. Дихотомическая точка зрения отчетливо под тверждается следующим: (а) разделами Библии, из которых ясно видно, что человек состоит только из двух субстанций (Рим. 8:10; I Кор. 5:5; 7:34; II Кор. 7:1; Ефес. 2:3; Кол. 2:5); (б) описанием смерти, которая иногда представляется как отделение души (Быт. 35:18; III Цар. 17:21; Деян. 91 15:26) или как отделение духа (Пс. 30:6; Лук. 23:46; Де- ян.7:59); (в) тем, что нематериальный элемент усопших в одних случаях определяется как «душа» (Откр. 20:4), а в других как «дух» (I Петр. 3:19; Евр. 12:23). Эти два термина используются, чтобы определить духовное начало человека с двух различных точек зрения. Слово «дух» в этом кон тексте рассматривается как движущее начало жизни и де ятельности, которое контролирует тело, тогда как слово «душа» относится к личностному элементу в человеке, который думает, чувствует, желает, а в некоторых случаях как к месту, которое является источником эмоций (Быт. 2:7; Пс. 61:2; 62:2; 102:1,2). 2. Трихотомическая точка зрения. Параллельно с ди хотомической существует точка зрения, согласно которой человек состоит из трех субстанций: тела, души и духа.Эта концепция, получившая развитие в работах некоторых не мецких и английских теологов, основана, однако, не на Писании; ее истоки лежат в древнегреческой философии. Сторонники этой концепции не имеют единого мнения относительно природы души и ее отношения к телу и духу. Одни рассматривают душу как главную составляющую жи вотной жизни человека, а дух — как главную составляющую его рациональной и нравственной жизни. Мнение же других заключается в том, что душа является промежуточным звеном между телом и духом. Авторы этого подхода усердно искали поддержку в Библии, особенно в таких ее разделах, как I Фес. 5:23 и Евр. 4:12. Однако эти разделы не под держивают точки зрения, что человек состоит из тела, души и духа. Действительно, в первом разделе Павел говорит о «духе, душе и теле», но это отнюдь не означает, что он считает их тремя различными субстанциями, а не тремя различными аспектами человека. Когда Иисус говорит: «Возлюби Гос пода Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим» в Матф. 22:37, — Он не имеет в виду три различные субстанции. Приведенные слова ис пользуются только для того, чтобы подчеркнуть, что имеется в виду человек в целом. Более того,из раздела Евр. 4:12 не следует делать вывод, что Слово Божие обращается 92 отдельно к душе и духу, что естественно бы подразумевало существование двух различных субстанций; в действитель ности же речь идет об обращении к двум различным ас пектам человека, его мыслям и намерениям его сердца. Б. Происхождение души в отдельном человеке. Су ществуют три теории относительно происхождения души в отдельном индивидууме. 1. Преэкзистенцианизм. Сторонники этой точки зрения считают, что души людей существовали в некоем предсо- стоянии и что пребывание их в этом предсостоянии ответ ственно за их состояние сейчас. По мнению сторонников преэкзистенцианизма, это позволяет естественным образом объяснить, что все люди рождаются грешниками. Однако в настоящее время этот подход почти не встречает поддер жки. 2. Традуцианизм. Согласно традуцианизму, душа чело века зарождается вместе с его телом и поэтому передается от родителей детям. Эта точка зрения, считают ее сторон ники, находит поддержку в Писании в том утверждении, что Бог почил от творения после того, как Он создал человека (Быт. 2:2), в том, что Библия ничего не говорит о создании души Евы (Быт. 2:23; I Кор. 11: 8) и что потомки находятся во чреслах их отцов (Быт. 46:26; Евр. 7:9,10). Более того, эта точка зрения как будто поддержи вается: (а) аналогией с животным миром, в котором по наследству передаются душа и тело; (б) фактами наследо вания интеллектуальных и семейных качеств, которые, как это достаточно очевидно, принадлежат не телу, а душе; (в) наследованием качеств нравственной несостоятельности или греха, которые, конечно же, являются свойствами души, а не тела. Традуцианизм, однако, имеет ряд слабых сторон: (а) утверждение, что родители являются, в некотором смысле, творцами души ребенка, или предположение, что душа родителей может разделяться на несколько душ, противо речит не только библейской доктрине, но и основному положению психологии, согласно которому душа не допу скает никакого деления; (б) утверждение, что после окон чания творения Бог действует только в качестве посредника, 93 не является обоснованным: в труде по искуплению и чудесах Бог действует непосредственно; (в) безгрешность Иисуса: если исходить из того, что как тело, так и душу Он получил от грешной Марии, отстаивать эту безгрешность очень труд но. 3. Креацианизм. Теория креацианизма утверждает, что душа каждого человека есть непосредственное создание Бо га, результат прямого акта творения, время которого мы не можем точно определить. В этой теории предполагается, что душа была сотворена невинной, но она стала грешной еще до рождения за счет вхождения в тот грех, которым опутано человечество. Эта теория находится в большей гармонии с Писанием, чем предыдущие, поскольку Библия всегда исходит из положения, что тело и душа являются различными субстанциями (Екк. 12:7; Ис. 42:5; Зах. 12:1; Евр. 12:9; Чис. 16:22). Более того, эта теория больше согласуется с природой человеческой души, чем традуци- анизм, поскольку креацианизм более бережно относится к духовной и поэтому невидимой части человеческой души. И наконец, креацианизм избегает несоответствия доктрине Христа, свойственного традуцианизму, поскольку не про тиворечит безгрешности Иисуса. Это, однако, не означа- ет.что креацианизм выше критических замечаний. Теория креацианизма не позволяет объяснить воспроизводство ум ственных и нравственных качеств родителей в детях, при писывает животным больше возможностей в передаче наследственных факторов, чем людям. И наконец, в этой теории имеется опасность быть понятой так, что Бог, хотя бы частично и косвенно, ответствен за грех, поскольку душа, будучи сотворена невинной, затем попадает в усло вия, которые неизбежно совратят ее. Тем не менее, эта теория, несмотря на отмеченные несовершенства, является более предпочтительной, чем предыдущие. Вопросы для самопроверки В чем суть дихотомической точки зрения на ос новные элементы человеческой природы? Каким образом эта точка зрения обосновывается в Писа нии? В чем суть трихотомической точки зрения? Какие аргументы из Писания используются в три- жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|