Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| смешивают божественный декрет об искуплении с деятель
ностью Святого Духа по искуплению. Они верят, что ми лость Божия к грешникам в вечном декрете является достаточной для искупления. По их мнению, нет никакой дополнительной необходимости, чтобы Христос такую ми лость заслуживал и Святой Дух доносил ее до людей. Все, что нужно для оправдания, заложено в этом декрете; а это значит, что человек оправдан предвечно. Но имеются и другие группы теологов, которые также считают, что человек оправдан предвечно. Некоторые те ологи реформатской церкви защищают эту доктрину, хотя они и не поддерживают конкретные положения антиноми- анцев. Они считают, что избранные были оправданы через завет об искуплении, когда праведность Христа была пе ренесена на них; в то же время они считают, что это предвечное оправдание сопровождается неким другим оп равданием. Некоторые даже считают, что возможно че тырехкратное оправдание: оправдание в предвечности, оп равдание при воскресении Христа, оправдание через веру и публичное оправдание на Божием Суде. Без сомнения, в завете об искуплении имело место некоторое перенесение праведности Христа на избранных, но, с другой стороны, имеются определенные сомнения, что именно об этом ска зано в Библии, когда говорится об оправдании грешника. Необходимо различать, что было идеальным в завете Бога и что было реализовано в процессе истории. 2. Оправдание при воскресении Христа. Некоторые ан тиномианцы все-таки не считают, что все было закончено в момент декрета и что даже работа Христа была, сторого говоря, ненужной; тем не менее они считают, что, после 196 того как Христос завершил свое служение, ничего больше не требуется, и, таким образом, игнорируют необходимость искупительной деятельности Святого Духа. Избранные были оправданы при воскресении Иисуса Христа. Теологи ре форматской церкви, которые также говорят об оправдании при воскресении Иисуса Христа, естественно, не рассмат ривают это как полный акт оправдания грешника. Они также учитывают и оправдание через веру. Поэтому, хотя мы можем говорить об оправдании тела Христова при во скресении Христа, что является абсолютно объективным утверждением, его не следует путать с личным оправданием грешника. 3. Оправдание через веру. Когда Библия говорит об оправдании грешника, это обычно относится к субъектив ному применению и присвоению оправдывающей милости Божией. Это значит, что речь идет об оправдании через веру, потому что именно через веру мы получаем право на заслуги Христа как на основу нашего оправдания и, таким образом, приходим к обладанию оправдывающей ми лостью Божией. Отношение веры к оправданию не всегда выглядит однозначно. Рассмотрим две наиболее значимые трактовки этого отношения: (а) в протестантских конфес сиях это отношение обычно называется средством или спо собом оправдания. Вера, с одной стороны, является даром Божиим, приводящим грешника к оправданию, через веру Бог доносит свое решение о прощении до сердца человека. Но, с другой стороны, вера является инструментом полу чения Христа и всех Его драгоценных даров (Рим. 4:5); (б) веру часто называют воспринимающим органом, под черкивая тем самым, что посредством веры грешник при обретает праведность Христа и тем самым оправдание Богом. Вера оправдывает грешника в такой степени, в какой она приносит Христа в его сердце. Е. Основа оправдания. Имеется очень существенное расхождение во взглядах на оправдание римско-католиче ской и реформатской церквей. Римско-католическая церковь учит, что грешник оправдывается на основе его собственной, внутренне ему присущей праведности, которая приходит в его сердце при возрождении. Но невозможно создать почву для оправдания на основе внутренней праведности и добрых дел грешника, поскольку праведность уже является даром 197 милости Божиеи и всегда остается несовершенной в земной жизни. Более того, Библия учит, что человек может быть оправдан свободным актом милости Божией (Рим. 3:24) и не может быть оправдан посредством закона (Рим. 3:28; Гал. 2:16; 3:11). Истинная основа для оправдания лежит в праведности Иисуса Христа, которая переносится на греш ника при оправдании, что отчетливо вытекает из ряда мест Библии (Рим. 3:24; 5:9, 19; 10:4; I Кор. 1:30; 6:11; II Кор. 5:21; Филип. 3:9). Ж. Возражения к доктрине оправдания. Доктрина оп равдания наиболее часто вызывает следующие возражения: •Оправдание является юридическим актом и поэтому исключает милость, тогда как Библия учит, что грешник может быть спасен благодатью. Но оправдание во всем своем объеме есть милостивое деяние Бога. Дар Христа, перенесение Его праведности на грешного человека и об ращение Бога с верующими как с праведниками — все это есть от начала и до конца милость Божия. •Иногда говорят об оправдании как о процедуре, которая ниже достоинства Бога, потому что оправдание объявляет грешников праведными, тогда как в действительности они ими не являются. Однако это возражение не выдерживает строгой критики, потому что оправдание не декларирует праведности грешников самих по себе, праведность греш ников является перенесенной на них праведностью Иисуса Христа. •Существует мнение, что доктрина оправдания ведет к распущенности, поскольку те, кто оправдан, могут считать, что их личное благочестие является делом второстепенной важности. Однако при оправдании закладывается прочный фундамент личного и духовного союза с Христом, который является самой твердой гарантией праведной жизни. Вопросы для самопроверки Каков смысл библейских слов для термина «оп равдание»? Что такое оправдание и чем оно от личается от освящения? Какие элементы являются составными частями оправдания? В какой степени прощаются грехи при оправдании? Почему необ- 198 ходимо молиться за прощение грехов (докажите)? Что включается в понятие усыновления? Укажите, где происходит оправдание? Чем отличаются друг от друга активное и пассивное оправдание? Какова позиция антиномианцев относительно времени оп равдания? Следует ли из Библии, что оправдание предвечно? В каком смысле можно говорить об оправдании через воскресение Христа? Как вера соотносится с оправданием? Что служит основа нием для оправдания? Какие существуют возра жения относительно доктрины оправдания и как на них можно ответить? ОСВЯЩЕНИЕ ************************************************************************ А. Библейские слова для обозначения термина «освя щение». Еврейское слово для обозначения глагола «освя щать» qadash, по всей вероятности, является производным от корня слова «отрезать» и, таким образом, подчеркивает идею отделения. Эта же идея является доминирующей в новозаветном слове hagiazo. Поэтому, говоря об освящении, необходимо иметь в виду рассмотренную этимологию этого слова. Для многих христиан идея освящения в первую очередь связана с духовным обновлением, нравственным и духовным обогащением человека. И тем не менее не это исходна» идея освящения. Библейские слова выражают идею связи, или отношений, между Богом и человеком, а не идею духовных ценностей. Человек, который проходит ос вящение, как бы поднимается над грешными связями жизни и входит в новые отношения с Богом, отношения посвя щенности и служения Ему. Ветхий Завет неоднократно говорит о благочестивых людях и святых, которые, изменив свой статус, посвящают себя служению Богу, выражая тем самым глубокую и сердечную привязанность к Нему. И хотя слова Библии в первую очередь указывают на отно шение к Богу, они также включают в себя и воздействие Бога, который посредством Святого Духа вырабатывает в человеке личные качества святости (Иоан. 17:17; Деян. 20:32; 26:18; I Кор. 1:2; I Фес. 5:23). Б. Библейская идея святости и освящения. Идея свя тости в Библии в первую очередь соотнесена с Богом. Она является указанием на абсолютное отличие Бога от Его созданий, Его божественную величественность и поэтому недосягаемость. С течением времени из идеи святости вы- 200 кристаллизовалась другая идея. Поскольку грешный человек осознает величие Божие более остро, чем безгрешный, он очень сильно воспринимает свою запятнанность на фоне святости Бога (ср. Ис. 6). Таким образом, идея отделенности Бога от Его творения перешла в идею, что Он отделен от всякой нечистоты и особенно греха. Только чистые сердцем могут находиться в Его присутствии (Пс. 23:3). Но это еще не все. Идея святости стала почти идентичной свету бо жественной славы. Идея святости также применима к людям и вещам, которые находятся в специальном отношении к Богу. На пример, народ израильский имел свои святые места, такие как Иерусалим или храм Иерусалимский, своих святых, коими являлись священники, левиты, и свои святые ритуалы при жертвоприношениях и очищениях. Эти люди и вещи были отделены от всего остального именно по признаку служения Богу. Освящение отдельных лиц обычно симво лизировало внутреннюю освященность сердца, хотя полное совпадение достигалось далеко не всегда. Иногда человека можно посчитать религиозным, хотя в действительности он лишен благодати Божией в сердце. И все-таки только те, кто обладал милостью Божией в сердце своем, были ис тинными святыми. Посредством Святого Духа этические качества нашли свое место в их сердцах. Идея святости из Ветхого Завета перешла непосредственно и в Новый Завет. Необходимо отметить, что библейскую идею святости не надо смешивать с понятием нравственного совершенства, так как идея святости выражает этическую добродетель только по отношению к Богу. Человек может быть доволь ным своими нравственными достижениями, но тем не менее оставаться чуждым делу освящения. Библия не требует морального усовершенствования в чистом виде, она наста ивает на моральном усовершенствовании по отношению к Богу, ради Бога и с точки зрения служения Богу. Освящение может быть определено как такая милостивая и длитель ная деятельность Святого Духа, посредством которой Он очищает грешника от нечистоты греха, обновляет его сущность подобно образу Божию и дает Ему возмож ность творить добрые дела. 201 В. Характеристики освящения. •Бог, а не человек является творцом освящения. Это, однако, не означает, что человек абсолютно пассивен в этом процессе. Он может и обязан сотрудничать с Богом, старательно используя те возможности, которые ему дал Бог (II Кор. 7:1; Кол. 3:5—14; I Петр. 1:22). •Освящение не является, подобно оправданию, юриди ческим актом Бога, а является нравственной и воссоздающей деятельностью, посредством которой грешник обновляется в своей внутренней сути и получает возможность все более соответствовать образу Божию. •Освящение обычно процесс длительный и практически не заканчивающийся в этой жизни. В случаях, когда за возрождением и обращением следует смерть, этот процесс может быть и очень коротким. •Процесс освящения завершается или смертью или же, когда речь идет о душе, немедленно после нее, а также при воскресении, если речь идет о теле (Филип. 3:21; Евр. 12:23; Откр. 14:5; 21:27). Г. Природа освящения. 1. Освящение — сверхъестественное деяние Бога. Не которые ошибочно считают, что освящение состоит в поиске путей к новой жизни и что необходимость такого поиска закладывается при возрождении, так как у человека появ ляется настоятельная необходимость стать более благоче стивым. В действительности же освящение — это божествен ная деятельность в душе, в результате которой склонность к благочестию, заложенная при возрождении, все более укрепляется и ее выражение все более усиливается. Освя щение — это деяние Бога, частично непосредственное и частично опосредованное. Поскольку при освящении Бог использует определенные средства, то человек, сотрудничая с Ним, должен эти средства правильно использовать (I Фес. 5:23; Евр. 13:20, 21; II Кор. 7:1; Евр. 12:14). 2. Очищение состоит из двух частей: Умерщвление ветхого человека. Отрицательная сторона очищения состоит в том, что нечистота и испорченность человеческой природы, которая является следствием греха, удаляется постепенно и прежняя натура человеческая, дли тельное время находившаяся под контролем греха, посте пенно распинается (Рим. 6:6; Гал. 5:24). 202 Формирование нового человека. Положительная сторона жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|