Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| дого человека и руководит его совестью. В более строгом
смысле можно сказать, что общая благодать взаимодейст вует со светом специального божественного откровения. Установление ограничений. Наша бельгийская конфес сия учит, что Бог установил преграды и создал заслон от дурных наклонностей и распущенности людей с тем, чтобы способствовать порядку и благопристойности. 169 Общественное мнение. Свет Божий, сияющий в при роде, особенно если он усилен светом специального откро вения, приводит к формированию такого общественного мнения, которое находится в гармонии с законом Божиим. И это имеет огромное влияние на поведение людей, очень чувствительных к общественному мнению. Божественное наказание и награды. Бог карает непра ведность и несправедливость людей даже в этой жизни и награждает деяния, которые находятся во внешнем согласии с законом. Наказания имеют сдерживающий характер, а награды — побуждающую силу. Таким образом, нравст венная стойкость и доброта всегда поощряемы. 4. Результаты воздействия общей благодати. Отсроченный приговор. Именно благодаря общей бла годати Бог не только отсрочил исполнение приговора о смерти грешнику и воздерживается от этого сейчас, но и поддерживает жизнь человека, давая ему время для рас каяния и возрождения к праведной жизни. Сдерживание греха. Через воздействие общей благодати грех сдерживается как в жизни отдельного человека, так и всего человеческого общества. Порочность, вошедшая в жизнь рода человеческого, осуждается благодаря общей благодати, и ей не дозволяется закончить свою разруши тельную работу. Смысл истины, нравственности и религии. Благодаря общей милости человек имеет определенное представление о правде, добре, прекрасном, способен оценить их и выявить в себе желание поиска истины, нравственности и даже в некоторой степени религии. Гражданская праведность. Общая благодать дает чело веку возможность придерживаться тех норм, которые обыч но называются гражданской праведностью или естественной добропорядочностью, действовать в гармонии с законом Божиим, хотя обычно все это достаточно далеко от по длинной духовной праведности. Милости природы. Общая благодать делает для человека доступными все милости природы, которые он получает в этой жизни. Хотя он и потерял право на все, он тем не менее получает ежедневно огромное количество свиде тельств доброты Божией. 170 5. Библейские доказательства общей благодати. Неко торые места в Библии отмечают борьбу Духа Божия за людей, которая, однако, не приводит к раскаянию и поэ тому, в конечном счете, прекращается (Быт. 6:3; Ис. 63:10; Деян. 7:51; I Цар. 16:14; Евр. 6:4—6; Пс. 80:12; Рим. 1:24,26,28). Другие места указывают на ограничения и заслоны греху, которые ставит Бог (Быт. 20:6; 31:7; Иов. 1:12; 2:6; IV Цар. 19:27,28; Рим. 13:1—4); сообщают о нераскаявшихся людях, делающих тем не менее добрые и правые дела (IV Цар. 10:29,30; 12:2; 14:3; Лук. 6:33; Рим. 2:14). И наконец, в некоторых местах отмечаются неза служенные милости, которые ниспосылал Бог на всех людей без какого-либо различия (Быт. 17:20; 39:5; Пс. 14:9,15,16; Матф. 5:44,45; Лук. 6:35, 36; Деян. 14:16,17; I Тим. 4:10). Вопросы для самопроверки Какова связь этого раздела с предыдущим? В чем сущность общих деяний Духа Святого в природе? Как соотносятся специальные деяния Духа Святого с общими? Что такое общая благодать? Чем от личаются наши взгляды на общую благодать от взглядов арминианцев? Чем отличается общая бла годать от специальной? Как связано воздействие общей благодати со смертью Христа, и если эта связь существует, то в чем ее смысл? Каковы пути воздействия общей благодати? Каковы последствия воздействия общей благодати? Какие доказатель ства из Библии Вы можете привести относительно общей благодати? ГЛАС Б О Ж И Й И ВОЗРОЖДЕНИЕ А. Общие замечания о плане спасения. Рассмотрение плана спасения, а именно плана, в котором Святой Дух доносит работу по искуплению в сердца и жизни людей, начнем с обсуждения гласа Божия и возрождения. Это значит, что в качестве исходной точки нашего рассмотрения мы выбираем те искупительные деяния Бога, в которых человек не является участвующей стороной и в которых искупление очень отчетливо выступает как деяние Божие. Тем самым мы признаем, что Бог, а не человек является началом искупительного процесса, что спасение является целиком результатом божественной благодати, что в этом процессе мы становимся участниками только благодаря со юзу с Иисусом Христом, с которым мы неразрывно связаны через процесс возрождения. Арминианцы, лютеране и не которые другие в качестве отправной точки выбирают де яния человека и начинают свое рассмотрение плана спасения с обсуждения роли спасительной веры, которая рассматривается ими как деяние человека, посредством ко торого Он вбирает в себя благодать спасения, приобретенную Христом. Они совершенно не учитывают, что искупление реализуется посредством Святого Духа, а считают, что оно просто принимается человеком. Таким образом, принятие искупления становится актом человеческой веры. Более того, они считают, что возрождение человека также явля ется актом человеческой веры. Этот подход, безусловно, является следствием концепции о свободной воле человека. Мы же считаем, что автором плана нашего спасения яв ляется Бог и Он же является первопричиной каждого акта искупления, хотя мы, безусловно, учитываем, что после возрождения человек принимает благодать спасения через 172 веру и сотрудничает со Святым Духом в некоторых актах искупления, например, таких, как обращение и очищение от грехов. Б. Глас Божий. Когда мы говорим о гласе Божием вообще, мы имеем в виду то милостивое деяние Бога, посредством которого Он предлагает грешникам принять спасение через Иисуса Христа. Глас Божий является дея нием триединого Бога, и поэтому он приписывается Отцу (I Кор. 1:9; I Фес. 2:12; I Петр. 5:10); Сыну (Матф. 11:28; Лук. 5:32; Иоан. 7:37; Рим. 1:6 (англ. пер. Библии 1611 г.)*) и Святому Духу (Матф. 10:20;Иоан. 15:26; Деян. 5:31,32). Этот зов может быть как внешним, так и внут ренним. Но в обоих случаях это зов Бога, в обоих случаях это действие Святого Духа и в обоих случаях Слово Божие имеет конкретное назначение. Однако есть очень важные отличия между внешним зовом и внутренним; внешний зов приходит ко всем тем, кто слышит Слово Божие, тогда как внутренний зов приходит только к избранным. Внешний зов Бога без специальных действий Духа Святого воздей ствует только на физическую форму жизни, тогда как внутренний зов воздействует на внутреннюю или духовную жизнь. Однако именно внешний зов Бога направлен на наше спасение. 1. Внешний зов Бога. О внешнем зове Бога в Библии сказано достаточно много (Матф. 28:19; Марк. 16:15); в местах, в которых говорится о непришедших по предна значению (Матф. 22:2—14; Лук. 14:16—24); в ссылках на неприятие Евангелия (Иоан. 3:36; Деян. 13:16;11 Фес. 1:8) и наконец, в местах, касающихся страшного греха неверия (Матф. 10:15; 11:21—24; Иоан. 5:40; 16:8,9; I Иоан. 5:10). Внешний зов Бога состоит в предложении грешникам спасения во Христе вместе с настойчивым увещеванием принять Христа через веру, с тем, чтобы получить про щение грехов и вечную жизнь. Его элементы. Из данного определения следует, что внешний зов имеет три составляющие: (1) представление фактов и идей из Евангелия. Путь искупления, открытый Иисусом Христом, должен быть изложен ясно во всех своих * Так же и в русском синодальном переводе. 173 аспектах; (2) предложение принять Христа через веру и раскаяние. Предложение пути спасения должно быть до полнено приглашением и даже командой раскаяться и по верить (Иоан. 6:28,29; Деян. 19:4; II Кор. 5:11); (3) обещание прощения и спасения. Обещание прощения ни когда не бывает абсолютным. Оно всегда обусловлено. Никто не может ожидать его исполнения иначе, чем через путь истинной веры и раскаяния. Характеристики. Внешний зов имеет две характеристи ки: (1) общность или универсальность. Это вовсе не озна чает, что он достигает или уже достиг ранее всех людей, а лишь то, что направлен на всех, кто читает или слышит Евангелие, без ограничения возраста, без учета националь ных и/или классовых различий. Он приходит к праведным и грешным, избранным и нечестивым. Общий характер внешнего зова Божия раскрывается в следующих местах: Иоил. 2:32; Пс. 85:5; Ис. 55:1; Матф. 11:28; Откр. 22:17. То, что общий зов не ограничен избранными, следует из Прит. 1:24—26; Иез. 3:19; Матф. 22:2—8,14; Лук. 14:16—24; (2) надежность. Когда Бог призывает грешника через Еван гелие, Он искренне желает, чтобы грешник принял пред ложение поверить в Иисуса Христа, и обещает тем, кто раскается и поверит, вечную жизнь. И это обещание на дежно, потому что оно следует из самой природы Бога, Его праведности и верности (Чис. 23:19; Пс. 80:9—13; Прит. 1:24; Ис. 71:18—20; Иез. 18:23,32; 33:11; Матф. 21:37; II Тим. 2:13). Его значение. Во внешнем зове Бог выражает Свои требования к грешнику. Он имеет право на служение че ловека, оно сохранилось, несмотря на падение, и Бог ут верждает это право через закон и Евангелие. Человек обязан принять этот зов Евангелия, чтобы не нарушить требования Божий и еще больше не усугубить свою вину. Посредством этого зова Бог также отбирает избранных среди всех народов земли (Рим. 10:14—17). Более того, он является проявлением Божией доброты, сострадания и свя тости. Благодаря Своей святости Бог повсюду ограждает грешника от греха, а благодаря Своей доброте и состраданию Он предупреждает против саморазрушения, откладывает 174 исполнение смертного приговора и предлагает спасение. Этот зов является благодатью для грешников (Пс. 80:9; Прит. 1:24; Иез. 3:18, 19; 18:23,32; 33:11; Амос. 8:11; Матф'. 11:20—24; 23:37). И наконец, внешний зов также подчер кивает справедливость гнева Божия на грешников. И если грешники презирают долготерпение Божие, отвергают Его милостивое предложение о спасении, то их испорченность и вина, как и справедливость Божия при отвержении их, становятся совершенно очевидными. 2. Внутренний, или действительный, глас Божий. Хотя мы говорим о внешнем и внутреннем гласе Божием, в действительности глас Божий один. Благодаря воздействию Святого Духа внешний глас Божий становится действенным через Его внутренний глас. Хотя из этого следует что внешний и внутренний глас представляют одно целое, нель зя, как считают лютеране, утверждать, что внутренний глас всегда сопровождает проповедь Слова Божия. Это лишь значит, что внутренний глас всегда опосредован словесной проповедью. Слово, которое приходит к нам от внешнего гласа, становится более действенным в сердце грешника во внутреннем гласе благодаря воздействию Святого Духа. Внутренний глас имеет ряд отличительных признаков: (а) это глас Слова Божия, направленный на спасение грешника через посредство Святого Духа (I Кор. 1:23,24); (б) это очень мощный глас, потому что он приводит к спасению (Деян. 13:48; I Кор. 1:23,24); (в) это глас, не несущий в себе сомнения, он никогда не исчезает и не изменяется (Рим. 11:29). Услышавший этот глас будет обязательно спасен. Отметим некоторые особенности внутреннего гласа. Он воздействует посредством нравственного убежде ния. Дух Божий воздействует во внутреннем гласе не дав л е н и е м , а убеждением. Однако иногда воздействие посредством слова может быть очень активным (Быт. 1:3; Пс. 32:6; 147:14), но в этих случаях слово, о котором идет речь, есть слово силы Божией, а не слово проповеди, обращенной к грешнику. Дух Божий, действуя через про поведь словом, делает это слово убедительным и действен ным, так, чтобы человек слышал в этом голосе глас Божий. Он воздействует на сознание человека. Если слово 175 проповеди действует только на нравственное и духовное начало человека, то из этого следует, что оно может ока зывать влияние только на его сознательную жизнь. Это слово обращено к тем, кого уже просветил Святой Дух, и поэтому оно эффективно воздействует на волю грешников, поворачивая ее к Богу. Он всегда действует во имя конкретной цели. Внут ренний глас всегда направлен на конкретную цель, а именно на спасение, к которому Дух Божий ведет избранных и, следовательно, на некоторые промежуточные цели на этом жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|