Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
видах обращения упоминает в Лук. 22:32; Откр. 2:5,16,21,22; 3:3,19. В.Элементы обращения. Из предыдущего очевидно, что обращение состоит из двух элементов, а именно пока яния и веры. Покаяние относится к прошлому, вера — к будущему; покаяние непосредственно связано с освящением, вера, хотя и не прямо, с оправданием. Так как вопрос веры будет обсуждаться в отдельной главе, мы здесь кратко рассмотрим вопрос о покаянии. 1. Элементы покаяния.. — Покаяние включает три эле мента: (а) элемент разума, а именно принятие точки зрения, согласно которой прошлая жизнь оценивается как жизнь во грехе, следует признание собственной вины, осквернен- ности и беспомощности. Это такое осознание греха, о ко тором говорит Библия (Рим. 3:20); (б) эмоциональный элемент, который связан с изменением чувственного вос приятия, чувством сожаления по поводу греха против свя того и справедливого Бога. И если это связано с реальным изменением жизни, то это чувство называется печалью ради Бога (II Кор. 7:9,10); (в) волевой элемент, который заключается в изменении цели, внутреннем отвержении греха и стремлении найти прощение и очищение (Деян. 2:38; Рим. 2:4). Волевой элемент является завершающим элементом покаяния. 2. Концепция покаяния римско-католической церкви. Римская церковь полностью свела идею раскаяния к обряду покаяния, или епитимьи. Этот обряд состоит из трех эле ментов: (а) истинного раскаяния, а именно подлинного сожаления самого человека по поводу содеянного греха. Однако это раскаяние может включать аттрицию (сожале ние о содеянном грехе, обусловленное страхом наказания); (б) исповеди, которая в обряде епитимьи представляет ис- 183 поведь священнику, заявляющему, что Бог прощает грех раскаявшегося, хотя фактически объявляет это прощение он сам; (в) искупления, заключающегося в выполнении грешником определенного действия во искупление грехов, которое может включать либо нечто болезненное, либо другое трудное и неприятное задание. 3. Точка зрения Библии на покаяние. Точка зрения Библии на покаяние отлична от весьма поверхностной точки зрения римско-католической церкви. Библия считает пока яние исключительно внутренним актом, актом личного рас каяния или скорби по поводу греха. Библия не смешивает покаяние с теми изменениями в жизни, которые являются следствием покаяния, рассматривает исповедь и расплату за грех как плоды раскаяния. Более того, Библия считает, что истинное раскаяние неотделимо от истинной веры. По каяние и вера всегда идут рука об руку и являются лишь различными аспектами изменения, происходящего в чело веке. Г.Характеристики обращения. Отметим следующие характеристики обращения: •Обращение не является юридическим актом Бога, по добным оправданию греха. Это скорее нравственный акт, подобный возрождению. Обращение меняет не статус, а лишь состояние человека. •Обращение не является, подобно возрождению, подсоз нательным актом. Обращение является актом его созна тельной жизни. Можно сказать, что обращение начинается с возрождения в какой-то подсознательной области, но как свершившийся акт оно является составляющей частью со знательной жизни. •Обращение включает не только отвержение человеком своего прошлого, но и формирование в себе нового человека. Грешник сознательно отвергает прошлую грешную жизнь и посвящает себя единению с Богом. •Если мы возьмем слово «обращение» в его специфи ческом смысле, то оно означает мгновенное изменение, а не процесс, подобный освящению. В этом смысле обраще ние — это такое изменение, которое может произойти лишь один раз и не может быть повторено. Однако если мы 184 используем слово «обращение» в более широком смысле, то можно говорить, что обращение может быть повторено. Д. Творец обращения. Только Бог может быть назван творцом обращения. Это ясно видно из Библии (Деян. 11:18; II Тим. 2:25). Обращение всегда связано с непос редственным присутствием Святого Духа. Новая жизнь в возродившемся человеке не определяется его внутренними силами, а протекает под влиянием освящающего действия Святого Духа (Иоан. 6:44; Филип. 2:13). Конечно, при этом в качестве посредника присутствует и Слово Божие, однако в целом можно сказать, что Бог достигает покаяния посредством закона (Пс. 18:8; Рим. 3:20) и добивается веры через Евангелие (Рим. 10:17; II Кор. 5:11). И хотя активной стороной в обращении является Бог, а человек играет лишь пассивную роль, он все-таки в определенной мере сотруд ничает с Богом. То, что человек является участником обращения, видно из таких мест, как Ис. 55:7; Иер. 18:11; Иез. 18:23, 32; 33:11; Деян. 2:38; 17:30 и других. Но активность человека в обращении всегда является резуль татом предшествующей работы Бога в человеке. Человек действует благодаря силе, которую Бог дал ему. Е. Необходимость обращения. Библия очень однознач но говорит о неизбежности возрождения (Иоан. 3:3,5). Од нако об обращении таких однозначных утверждений в Библии нет. Возможно, это обусловлено тем, что в случае детей, которые умирают во младенчестве, мы можем гово рить не об обращении, а лишь о возрождении. Однако Библия учит, что обращение необходимо для взрослых, в таких местах, как Иез. 33:11; Матф.18:13, хотя совершенно справедливо и то, что содержание этих мест не абсолютно, а относится к конкретным группам. Можно сказать, что для взрослых обращение необходимо. Однако это не значит, что обращение должно проявляться в жизни каждого че ловека в виде ярко выраженного кризиса. Ярко выраженный кризис возможен лишь в тех случаях, если обращение происходит у людей, многие годы живших вдалеке от Бога. В этом случае переход от отчуждения от Бога к жизни в единении с Богом является очень ярким. Однако такого трудно ожидать в жизни людей, которые, подобно Иеремии 185 и Иоанну Крестителю, были возрождены в ранней юности. И все-таки элементы обращения, истинное покаяние и вера должны присутствовать в жизни всех людей. Вопросы для самопроверки Какие слова используются в Ветхом Завете для обозначения обращения? Какие слова используют ся для этого в Новом Завете? В каких различных смыслах в Библии говорится об обращении? Что означает временное обращение? Что такое истин ное обращение? Что такое повторное обращение и где в Библии говорится об этом? Из каких элементов состоит обращение и как они отлича ются друг от друга? Из каких элементов состоит раскаяние? Из каких элементов состоит обряд епи тимьи в римско-католической церкви? Какова точ ка зрения Библии на покаяние? Какие характеристики обращения Вы можете назвать? Кто является творцом обращения? Как доказыва ется в Библии, что человек является участником акта обращения? Всегда ли необходимо обращение и в каком смысле оно необходимо? ВЕРА ************************************************************************* А. Библейские термины для слова «вера». В Ветхом Завете нет слова, обозначающего понятие «веры», хотя можно выделить три слова, которые по сути охватывают различные аспекты этого термина. Наиболее часто встре чающееся в Ветхом Завете слово he emin подчеркивает интеллектуальный элемент и обозначает принятие верой чего-то по клятве или уверению другого. Это слово наиболее близко к значению слова «верить». Два других слова batach и chasah подчеркивают элемент твердой уверенности в ком-то или доверия кому-то. В Новом Завете имеется одно очень важное слово, близкое к понятию веры,— pistis. Это слово обозначает: (1) общую уверенность в человеке; (2) готовность принять свидетельства человека с доверием, ос новываясь на уверенности в нем; (3) уверенность в будущих поступках человека. Как символ спасительной веры это слово обозначает убеждение в правдивости Бога, доверие Его Слову, абсолютную уверенность в том, что Он спасет душу. Слово, соответствующее глаголу «верить», использу ется в Новом Завете в различных значениях, в некоторых случаях этим словом подчеркивается элемент знания, в других — доверия. Б. Различные виды веры, упомянутые в Библии. По нятие веры в Библии не всегда имеет однозначный смысл, что позволяет выделить следующие ее виды: 1. Историческая вера. Этот термин подразумевает чисто интеллектуальное принятие истины Писания без реального нравственного и духовного отзыва. При этом вовсе не име ется в виду, что доверие вызывают только исторические факты или события, изложенные в Библии, а нравственные и духовные истины отвергаются или что историчесхая вера 187 базируется только на свидетельствах истории, так как она может быть связана с событиями нынешней жизни (Иоан. 3:2). Ситуация со сторонниками исторической веры напо минает ситуацию с человеком, принимающим разумом не подлежащую сомнению истину Писания, которая его, од нако, не задевает и не интересует (Матф. 7:26; Деян. 26:27, 28; Иак. 2:19). 2. Вера в чудеса. Вера в чудеса подразумевает, что ее сторонники считают либо себя способными совершить чудо, либо что чудо будет совершено во имя их. Если человек убежден, что он может или сможет творить чудеса, то говорят, что он исповедует эту веру в активном смысле этого слова (Матф. 17:20; Марк. 16:17,18); если же человек ждет, пока чудо совершит над ним некто другой, то говорят, что он исповедует веру в пассивном смысле этого слова (Матф. 8:11—13; Иоан. 11:22,40; ср. Иоан. 11:25—27; Деян. 14:9). Вера в чудеса может как сопровождаться, так и не сопровождаться спасительной верой. Римско-католическая церковь утверждает, что мы имеем право на этот вид веры, в то же время протестанты отрицают ее, так как, по их мнению, для такой веры нет обоснованных данных?- хотя они не отрицают,что чудеса могут все-таки встречаться. 3. Временная вера. Под временной, или непостоянной, верой понимается убежденность в истинах религии, которая сопровождается некоторым пробуждением сознания и чув ства любви, но вовсе не является укоренившейся в воз рожденном сердце. Этот термин взят из Матф. 13:20,21. Эта форма веры является непостоянной, потому что она не имеет характера твердой убежденности и не может проявлять себя в дни испытаний и гонений. Тем не менее эта вера отнюдь не является лицемерной, поскольку сами верующие считают, что их вера истинная. Эту форму веры можно было бы назвать воображаемой верой: подлинной лишь внешне и имеющей преходящий характер. Такую форму веры подчас очень трудно отличить от истинной спасительной веры. О человеке с такой формой веры Христос говорит: «не имеет в себе корня» (Матф. 13:21). Нужно отметить, что такая вера зиждется скорее всего на эмоци ональном факторе и предполагает внутреннее удовлетворе ние, а не славу Божию. 188 4. Истинная спасительная вера. Истинная спасительная вера находится в сердце. Бог закладывает ее семена в сердце при возрождении, и лишь после этого человек может жить в этой вере активной жизнью. Сознательное следо вание этой вере формирует привычку, которая становится мощным средством жизни в вере. Библия связывает эту форму веры, хотя и не всегда, с деятельностью человека. Истинную веру можно определить как убеждение, прине сенное в сердце Духом Святым (см. Рим. 10:17), отно сительно истины Евангелия и твердое убеждение в истинности того, что было обещано Богом во Христе. В.Элементы веры. Вера представляет деятельность человека в целом и, как деятельность души, может пока заться достаточно простой, хотя при более тщательном рассмотрении становится понятной вся ее сложность и мно гогранность. Выделим основные элементы веры: 1. Интеллектуальный элемент ( знание) .Спасительная вера состоит не только в интеллектуальном принятии ис тины, она обязательно подразумевает принятие истины, открытой в слове Божием. Знание веры вовсе не подразу мевает полное осознание ее истин; его также не следует воспринимать, как простое принятие каких-то аспектов веры без убежденности в их истинности. Именно проник новение внутрь истин христианской религии находит ответ в сердце грешника. И это знание является абсолютным, так как основывается на обещанном Богом и поэтому Им гарантированном. Интеллектуальное знание вовсе не дол жно быть всеобъемлющим, хотя должно включать в себя достаточное знание Евангелия. Необходимо отметить, что при прочих равных условиях вера человека будет стано жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|