Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
дения не снимают все трудности в решении проблемы отношения Бога ко греху; она остается для нас тайной, которую навряд ли мы сможем раскрыть. Вопросы для самопроверки Что такое божественный замысел? Почему мы иногда говорим о божественном законе во множе ственном числе? Каковы основные особенности бо жественного закона? В каком смысле божественный закон вечен? Что понимается под действенностью этого закона? В каком смысле Божий замысел является безусловным? Что включает в себя Божий замысел? Каково отношение закона, данного Бо гом, ко греху? Какие существуют возражения в отношении доктрины Божия замысла? Что можно сказать в отношении этих возражений? 66 ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ********************************************************** Когда мы переходим от обсуждения Божиего замысла в целом к обсуждению предопределения, мы просто переходим от общего к частному. Предопределение в самом общем виде есть выражение замысла Бога по отношению к Его духовным творениям. А. Объекты предопределения. Предопределение в ши роком смысле этого слова относится ко всем разумным творениям Бога. Оно касается непосредственно всех людей, добрых и злых, всех вместе и каждого в отдельности (Деян. 4:28; Рим. 8:29,30; 9:11—13; Ефес. 1:4—6). Более того, предопределение касается также и ангелов, как добрых, так и злых. В Библии говорится не только о «святых ангелах» (Марк. 8:38; Лук. 9:26), но и о падших (II Петр. 2:4; Иуд.6), упоминаются ангелы избранные (I Тим. 5:21) и тем самым указывается, что есть ангелы не избранные. Поскольку не все ангелы пали, предопределение для ангелов нельзя рассматривать под тем же углом зрения, что и предопределение для людей. Бог не отбирал из числа падших ангелов одних, оставляя других погибать во грехе. Есть мнение, что предопределение для ангелов заключалось в том, что по причинам, обусловленным внутренней сущно стью Бога, некоторым ангелам в добавление к благодати, которая была ниспослана на них при создании и которая была достаточна для того, чтобы устоять в святости, была дана Богом особая милость устойчивости по отношению ко греху, а другим в такой милости было отказано. Конечно, Христос как Посредник между Богом и человеком был также объектом божественного предопределения, т. е. объ ектом специальной милости Бога (I Петр. 1:20; 2:4). Б. Два аспекта предопределения. Предопределение 67 включает в себя два аспекта, а именно избранность и осуждение. 1. Избранность. Слово «избранность» встречается в Биб лии более чем в одном значении: (а) избранность народа Израиля для особого служения Богу, а также для Его особых милостей (Втор. 4:37; 7:6—8; 10:15; 13:5); (б) из бранность отдельных лиц для особой деятельности или спе циального служения (Втор. 18:5; I Цар. 10:24; Пс. 77:70; Иер. 10:5; Иоан. 6:70; Деян. 9:15); (в) избранность людей быть детьми Бога и наследниками Его вечной славы (Матф. 22:14; Рим. 11:5; I Кор. 1:27,28; Ефес. 1:4). В последнем пункте говорится о той избранности, которая является со ставной частью предопределения. Эту избранность можно определить как предвечный замысел Бога спасти челове чество через Христа. 2. Осуждение. Из доктрины избранности естественно вы текает, что не все человечество является избранным. Од нако, если Бог имел целью спасти одних, Он мог не спасать других. Это положение находит свое подтверждение в Пи сании* (Матф. 11:25,26; Рим. 9:13,17,18,21,23; 11:7; Иуд. 4; I Петр. 2:8). Осуждение может быть определено как такой закон, посредством которого Бог лишил Своей специальной милости некоторых людей, чтобы наказать их за грехи и тем самым продемонстрировать Свое пра восудие. Из этого определения следует, что осуждение пре следует двоякую цель а именно: (а) лишить некоторых людей дара возрождающей и спасительной милости; (б) обрушить на них бесчестие и гнев Божий за их грехи. Иногда высказывается мнение, что такая трактовка докт рины осуждения предполагает несправедливость Бога. Од нако такое мнение неверно: о справедливости можно говорить только тогда, когда имеются две спорящие стороны и одна сторона предъявляет иск другой. Если бы Бог должен был ниспослать прощение греха и вечную жизнь всем людям, то тогда было бы несправедливо спасти ограниченное число из них. Но в случае, когда все утратили благосло вение, ситуация совершенно меняется. Никто не имеет * Это утверждение автора спорно и не принимается другими протестантскими направлениями. (Здесь и далее примечания редактора.) 68 права призывать Бога к ответу за то, что Он ниспослал Свою милость одним и не сделал этого для других. И даже если бы Бог не спас никого, Он был бы абсолютно справедлив (Матф. 20:14,15; Рим. 9:14,15). В. Подходы супра- и инфралапсарианизма. Не всегда доктрина предопределения имела ту форму, в которой она представлена здесь. Супра- и инфралапсарианцы всегда были оппонентами. Ограниченный объем этого учебника не позволяет нам обсудить меру вклада супра- и инфра лапсарианизма в рассматриваемую проблему, и поэтому мы ограничимся лишь общим изложением различия их точек зрения. Это различие проявилось прежде всего в определении порядка следования божественных законов. Вопрос ставился так: предшествовали ли в божественном замысле законы об избранности и осуждении законам о сотворении мира и возможности греха или следовали за ними? Этот вопрос, естественно, влечет за собой другой — рассматривает ли Бог человека в законе о предопределении как уже созданного и падшего или как объект, который будет создан, чтобы потом впасть в грех. Последовательность законов, данных Богом, согласно супра- и инфралапсари- анцам, такова: 1. Последовательностьсупралапсарианцев.Супралап- сарианцы считают, что божественный замысел реализовы- вался следующим образом. На первом этапе Бог решил восславить Себя спасением одних и наказанием других людей, которые, однако, в это время существовали в Его разуме только как возможность. Для реализации этой задачи Он решил сотворить как из бранных, так и отверженных. Действуя в соответствии с этим планом, Бог разрешил человеку грешить. И наконец, Он решил открыть путь к спасению для избранных и вести их к вечной славе, обрекая остальных грешников на стра дания и гибель за их грехи. 2. Последовательность инфралапсарианцев.Хотя по следовательность реализации божественного замысла, пред ложенная супралапсарианцами, может рассматриваться как более идеальная, чем последовательность инфралапсариан цев, последняя является более историчной. 69 Сначала Бог решил создать человека. Затем Он позво лил человеку впасть в грех. На следующем этапе Он отобрал из числа падших некоторое количество людей и своим вердиктом даровал им вечную жизнь, оставив без внимания остальных грешников, предопределив тем самым им вечные мучения. И наконец, Он открыл для избранных путь спа сения. Такова последовательность реализации Божиего замыс ла, официально предложенная реформатской церковью в ее Дордских Канонах. Вопросы для самопроверки Как соотносится предопределение с Божиим за мыслом в целом? Каковы объекты предопределе ния? Каково предопределение ангелов? В каком смысле Христос является объектом предопределе ния? Какие составляющие предопределения Вы знаете? В каких смыслах употребляется слово «из бранность» в Библии? Чем избранность отличается от осуждения? Что включает в себя осуждение? Что говорится в Писании о доктрине осуждения? Является ли осуждение несправедливостью со сто роны Бога? Чем отличаются доктрины супра- и инфралапсарианизма? ТВОРЕНИЕ ************************************************************************* А. Общие положения. Обсуждение Божиего замысла естественно ведет к рассмотрению его реализации, которое началось с акта творения. Творение — это начало и основа всего божественного откровения, а также базис всей эти ческой и религиозной жизни. Доктрина творения не может изучаться ни по какому другому источнику, кроме Писания, и может быть принята только верой. 1.Идея творения. Слово «творение» не всегда исполь зовалось в одном и том же смысле, и, как следствие этого, определения творения варьируются. Творение можно опре делить как такой акт Бога, посредством которого Он создал мир и все, что есть в нем, частично без исполь зования существовавших до этого субстанций, а частично из субстанций, которые по самой своей природе не были вполне соответствующими для проявления Его славы. Хотя творение часто приписывается Отцу, оно все же является деянием триединого Бога (Быт. 1:2; Иов. 26:13; 33:4; Пс. 32:6,103:30; Ис. 40:12,13; Иоан. 1:3; I Кор. 8:9; Кол. 1:15— 17). Более того, это был акт свободного волеизъявления, а не действие по необходимости. Бог есть сущность само достаточная, и поэтому Он ни в чем не нуждается. Творение вселенной не было вызвано какой-либо необходимостью внутри божественной сущности, а являлось добровольным решением суверенной воли Бога. И это всегда надо помнить в дискуссиях с представителями всякого рода пантеистиче ских теорий. Из Библии ясно видно, что Бог создал все сущее в соответствии с Его волей (Ефес. 1:11; Откр. 4:11). Он создал вселенную, отделив ее от Своей внутренней сущности, так что вселенная не может рассматриваться ни как божественная сущность, ни даже как часть Бога. В то 71 же время Он создал мир таким, что тот всегда зависит от Него и должен поддерживаться изо дня в день Его всемо гущей властью. Бог никогда не отделяется от Своего тво рения и всегда в нем присутствует (Пс. 138:7—10; Иер. 23:24). 2. Время творения. Говоря о времени творения, Библия использует обычный разговорный язык. Она начинается с простого утверждения «Вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Начало», к которому это утверждение отно сится, было началом всего сущего и даже началом времени. Было бы совершенно необоснованно предполагать, что время уже существовало, когда Бог создавал мир, что в какой-то момент уже существовавшего времени, который называется «начало», Он создал вселенную. Вселенная была сотворена вместе со временем, а не во времени. В основе того, что в Быт. 1:1 называется «вначале», лежит безвременная веч ность. 3. Способ творения. «Творение», в узком смысле этого слова, означает создавать нечто из ничего или же без использования ранее существовавших материалов. Выраже ние «создавать нечто из ничего» в Писании отсутствует, но его можно найти в одной из апокрифических книг, а именно II Маккавейской 7:28. Некоторые интерпретируют эти слова в том смысле, что мир был сотворен без причины. Но такая оценка очень далека от истины. Сам Бог, а вернее воля Божия, явились причиной творения. Утверждение, что Бог создал мир с использованием ранее существовавших субстанций, находит подтверждение в таких разделах Пи сания, как Пс. 32:9; 148:5—6 и Евр. 11:3, которое является одним из самых сильных мест в Библии. Утверждение, которое можно найти в Рим. 4:17, хотя и не относится непосредственно к акту творения, все же может рассмат риваться как имеющее прямое отношение к предмету нашего обсуждения. Однако следует иметь в виду, что слово «тво рение» не всегда означает «создавать нечто из ничего». Оно может также означать «создавать нечто из уже существу ющего, которое, однако, не вполне пригодно для творимого»: Бог сотворил Адама из праха земного, Еву — из ребра Адамова. 4. Конечная 72 цель творения. Вопрос о конечной цели творения был предметом неоднократного обсуждения. Вы делим два наиболее распространенных ответа на этот вопрос: Конечной целью творения является счастье человека. Некоторые древнегреческие и римские философы, гумани сты времен Реформации и рационалисты XVIII века счи тали, что конечной целью творения является счастье человека. Наиболее четкая формулировка этого подхода гласит, что Бог не мог сделать Самого Себя конечной целью творения, потому что Он самодостаточен в Самом Себе и абсолютно не нуждается в творении для Себя. Поэтому конечной и высшей целью Бога является счастье для со творенного Им. Но, с другой стороны, не Бог существует для человека, а человек для Бога. Результат творения не жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|