Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| такими же?
Работа Бога в дни творения. В дни творения Бог выполнил следующую работу: •В первый день был создан свет, свет был отделен от тьмы, день отделен от ночи. Это отнюдь не противоречит утверждению, что солнце и звезды были созданы только на четвертый день, поскольку и солнце и звезды являются только носителями света, а не самим светом. Отчет о результатах деяний в каждый день завершается словами: «и был вечер и было утро». Отсчет дня идет от утра до утра. Через двенадцать часов после утра наступал вечер, и еще через двенадцать часов наступало утро. •Во второй день Бог провел работу по отделению: твердь была создана «посреди воды» с повелением «да отделяет она воду от воды», т. е. воду облаков от воды морей. Обратим внимание, что еврейское слово для названия тверди не обозначает некий твердый свод, как некоторые утвер ждают, а эквивалентно понятию большого пространства. •Работа по отделению продолжалась и на третий день, когда были отделены друг от друга море и суша (Пс. 103:8—9) и созданы растительное царство и деревья. Силой своего слова Бог понудил землю произрастить овощи и фрукты и каждый овощ и фрукт производить семя в со ответствии со своей природой. Эволюционная доктрина, конечно же, отрицает эти утверждения. •На четвертый день были созданы солнце, луна и звезды как носители света для того, чтобы отделять день от ночи, указывать состояние погоды, предсказывать грядущие со бытия, указывать последовательность времен года и дней и лет, быть светильниками для земли. 79 •На пятый день были сотворены птицы, рыбы, обитатели воздуха и воды. Отметим, что вся эта живность была создана по родам и видам. •Шестой день был днем кульминации в работе Творца. Были созданы высшие животные. Вершиной творения стало создание человека, сделанного по образу и подобию Бога. Его тело было сделано из праха земного, а душа вдохнута Богом. •Седьмой день был днем отдыха Бога от трудов своих. Это значит, что Бог в этот день не только не занимался больше работой, но и получал удовольствие , наблюдая за сотворенным Им. Его отдых был подобен отдыху художника, который получает величайшее удовольствие , созерцая ре зультаты трудов своих. Он радовался делу рук своих и был наполнен благоволением к созданиям Своим. 2. Доктрина творения и теория эволюции. Некоторые считают, что теория эволюции может заменить собой док трину творения в объяснении происхождения мира. Но это абсолютно не так, поскольку теория эволюции не объясняет происхождения мира. Эволюция — это развитие, а всякое развитие предполагает существование того, что должно раз виваться. Несуществующее не может развиваться. Для объ яснения происхождения мира сторонники теории эволюции должны либо использовать положение, что материя вечна, либо исходить из доктрины творения. Мы должны различать две формы теории эволюции. Теория натуралистической эволюции.Теория натура листической эволюции утверждает, что все сущее: растения, животные, человек, а также различные проявления жизни, такие, как чувствительность, разум, мораль, религия, раз вились из простейших форм материи в результате естест венных процессов, происходящих в природе. Однако следует иметь в виду, что это утверждение всего лишь недоказанное предположение, которое несостоятельно по ряду пунктов. Теория натуралистической эволюции не может объяснить переход неорганического мира в органический, превращение грубого животного в разумное, моральное и религиозное существо. Даже некоторые сторонники теории натурали стической эволюции понимают, что их теория не емогла 80 привести ни одного примера превращения одного вида в другой. Более того, эта теория противоречит истории тво рения различных видов животного мира, а также и чело века — тайны его возрождения от греха. Теория теистической эволюции. Из-за несостоятельно сти теории натуралистической эволюции некоторые хри стианские ученые пытаются рассмотреть проблему творения в рамках теории теистической, или креационной, эволюции. Эта теория постулирует, что Бог является всемогущим Создателем, стоящим у истоков творения. Согласно этой теории, Бог создал мир через процесс эволюции, т. е. посредством естественного развития, в которое Он не вме шивался, кроме крайне необходимых случаев, например зарождения жизни и человека. Религиозные моменты, яв ляющиеся составной частью этой теории, делают ее опасным гибридом. По существу, эта теория находится в таком же согласии с Библией, как и теория натуралистической эво люции. Эта теория предполагает, что Богу понадобились миллионы лет, чтобы создать мир, что Бог не создал раз личные виды растений и животных, что человек в своей физической сущности произошел от животного и что не было падения человека во грехе в библейском смысле этого слова. Вопросы для самопроверки Что такое творение? Было ли творение свободным или вызванным необходимостью действием Бога? Как Бог соотносится с миром? Что понимается под выражением «вначале» в Быт. 1:1? Всегда ли в Писании слово «творение» имеет одинаковый смысл? Как мы можем доказать, что Бог создал мир без использования материалов, существовав ших до акта творения? Какие существуют две точки зрения относительно конечной цели творе ния? В каком смысле слава Божия является ко нечной целью творения? Какие теории пытаются подменить доктрину творения? Какова природа ан гелов? Какие группы ангелов выделены в Писании? Каково предназначение Гавриила и Михаила? Ка- 6 Зак. 1302 81 ковы функции ангелов?Каковы свидетельства существования злых ангелов? Как можно интер претировать первую главу Бытия? Были ли дни, упомянутые в первой главе Бытия, обычными дня ми или представляли собой длительные периоды? Почему? Что было создано Богом в каждый из шести дней? Почему теория эволюции несовме стима с библейским толкованием творения? Со гласуется ли теория креационной эволюции с Писанием? ПРОВИДЕНИЕ ********************************************************** Христианство выступает против как пантеистического смешивания Бога и мира, так и деистического отделения Бога от мира. Это отчетливо проявляется в доктрине о божественном провидении. Слово «провидение» не найдено в Писании, но доктрина провидения тем не менее является составной и немаловажной частью Библии. Она касается тех действий, которые предпринимает Бог для реализации Своего замысла, и заботы, которую Он проявляет о Своих созданиях. А. Что такое провидение. Божественное провидение есть такая деятельность Бога, с помощью которой Он оберегает все Свои создания, принимает участие во всем, что происходит в мире, направляет все сущее по пред начертанному Им пути. Из этого определения следует, что существуют три элемента божественного провидения, а именно попечение, соучастие, или сотрудничество, и руководство (водительство). Попечение относится ко всем созданиям Божиим, соучастие касается любой деятельности творения, а руководство относится ко всему сущему по воле Божией. /. Неправильные толкования природы провидения. Рас сматривая отношения Бога с миром, мы всегда должны выступать против двух ошибочных подходов: Деистическая концепция. Согласно деистической кон цепции, попечение Бога о мире носит очень общий характер. Бог сотворил мир, создал законы, им управляющие, а затем отдалился от него. В Своем отдалении Он наблюдает, как мир развивается по установленным Им законам, и вмеши вается лишь тогда, когда что-либо происходит неправильно. 83 Таким образом, в этой концепции мир уподобляется ав томатической системе, запущенной Богом, а не кораблю, которым Он управляет изо дня в день. Пантеистическая концепция.Пантеизм не признает различия между Богом и миром. Он их идентифицирует, и поэтому в пантеизме, по существу, нет места для про видения. Все происходящее в природе является самоот кровением Бога. Так называемые законы природы явля ются проявлением непосредственной деятельности Бога. Бог, согласно пантеистической концепции,является автором всего, что происходит в мире. Даже действия, которые мы приписываем человеку, на самом деле являются дей ствиями Бога. В пантеизме человек не является свободной моральной сущностью и не несет ответственности за свои действия. 2. Объекты божественного провидения. Принято раз личать общее и специальное провидение; первое обозначает контроль Бога за вселенной в целом, а второе — Его заботу о любой мельчайшей ее составляющей. Некоторые даже говорят о специальном провидении относительно детей Бо- жиих. В Писании очень четко говорится о провиденческом контроле (а) над вселенной в целом (Пс. 102:19; Ефес. 1:11); (б) над физическим миром (Пс. 103:14; Матф. 5:45); (в) над животным миром (Пс. 7103:21,28; Матф. 6:26); (г) над отдельными народами (Иов. 12:23; Деян. 17:6); (д) над рождением человека и всей его жизнью (Пс. 138:16; Гал. 1:15,16); (е) над всеми вещами, которые кажутся случай- ными или незначительными (Прит. 16:33; Матф. 10:30); (ж) в деле защиты слабых (Пс. 4:9; 120:3; Рим. 8:28); (з) в поддержке людей Божиих (Втор. 8:3; Филип. 4:19); (и) в ответе на молитву (Пс. 64:3; Матф. 7:7); (к) в разобла чении и наказании низких и подлых (Пс. 7:13,14; 10:6). Тем не менее существуют различные мнения о провиден ческом контроле. Те, кто считают, что природа контроли руется жесткой системой законов, которые сковывают даже Бога, обычно отрицают все специальные провидения. Они не верят, что Бог может творить чудеса и отвечать на молитвы. Другие же придерживаются мнения, что хотя Бог 84 и контролирует наиболее важные события в мире, однако не вмешивается в незначительные. Однако это невоз можно, потому что, если Бог не будет вмешиваться в незначительные события, Он не сможет контролировать важные. Б. Составляющие части провидения. Определение про видения, данное в предыдущей части, ясно показывает, что имеются три составляющие части провидения, которые тре буют отдельного рассмотрения. 1. Божественное попечение. Попечение — это постоян ная деятельность Бога по поддержанию порядка во всем сущем. Это вовсе не значит, как утверждают некоторые пантеисты, что Бог непрерывно продолжает созидать мир, но это также не значит, как утверждают деисты, что Он не контролирует мир. Попечение зиждется на утверждении, что мир существует вне Бога, но тем не менее источником всего происходящего является Бог. Мир существует благо даря божественной власти, которая поддерживает и конт ролирует в нем все сущее. Только один Бог абсолютно суверенен и независим, а Его творение есть и всегда ос танется зависящим от Него (Пс. 61:9; Неем. 9:6; Деян. 17:28; Кол. 1:17; Евр. 1:3). 2. Божественное соучастие. Божественное соучастие мо жет быть определено как соучастие Бога в деятельности своих творений, обусловливающее и направляющее их дей ствия. Это значит, что, хотя в мире существуют такие субстанции, как силы природы и воля человека, они не действуют независимо от Бога. Бог присутствует в каждом деянии своего создания. Он побуждает свои создания к деятельности, сопутствует им в каждый момент и делает результаты их деятельности эффективными. Однако было бы совершенно неправильным считать, что Бог и человек участвуют в деятельности на равных, что одну часть работы делает человек, а другую Бог , хотя любой поступок, любая деятельность являются одновременно поступком и деятель ностью Бога и Его творения. Это надо понимать так, что, хотя Бог сотрудничает с человеком, ответственность за результаты деятельности лежит на человеке. Бог не может 85 отвечать за грехи Своих творений. И из этого надо исходить, несмотря на то, что мы, может быть, не можем до конца понять, почему истина состоит в том, что совместная де ятельность с Богом не означает Его ответственности за грех, который творит человек. Писание прямо говорит, что Бог действует как во всем творении в целом, так и в каждом из своих созданий (Пс. 103:20, 21,30; Амос. 3:6; Втор. 8:18; Матф. 5:45; 10:29; Деян. 14:17), что греховное действие находится под божественным контролем (Быт. 45:5; 50:20; Исх. 14:17; Ис. 66:4; Рим. 2:4; 9:22; II Тес. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|