Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
может быть конечной целью акта творения. Более того, едва ли правильно утверждать, что все сотворенное Богом служит человеческому счастью. Конечная цель творения — восславление Бога, Согласно Писанию, конечная цель творения не может быть вне божественной сущности, она может находиться только в Самом Боге, а именно в проявлении Его внутреннего со вершенства. Это не значит, что Бог сотворил мир, чтобы быть объектом обожания и поклонения у сотворенного Им, а исключительно для того, чтобы продемонстрировать Свою славу. Безукоризненное совершенство Бога запечатлено во всем Его творении. Но конечная цель творения включает в себя другие, подчиненные ей цели. Проявление славы Божией в природе не означает пустой показ или демонст рацию достижений с целью вызвать восхищение у сотво ренного Им, а направлено на достижение благополучия и высшего счастья Его созданий. Это наполняет их души чувством благодарности, любви и восхищения Создателем, настраивает их сердца на восхваление Его. Именно такую доктрину конечной цели творения поддерживает Писание (Ис. 43:7; 60:21; 61:3; Иез. 36:21,22; 39:7; Лук. 2:14; Рим. 9:17; 11;36; I Кор. 15:28; Ефес. 1:5,6,12,14; Кол. 1:16). 5. Теории, отвергающие доктрину творения. Естест венно, что те, кто отвергают доктрину творения, используют другие теории для объяснения происхождения мира. Три таких теории мы кратко представим здесь: Дуалистическая теория. Эта теория утверждает, что 73 как Бог, так и материя вечны. Согласно этой теории, Бог создал мир из некоей первоматерии, и поэтому Он не создатель мира, а лишь сущность, сформировавшая вселен ную. Однако эта теория вызывает достаточно серьезные возражения. Она, например, подразумевает существование двух вечных и поэтому бесконечных сущностей независимо друг от друга. Более того, в этой теории материя имеет структуру и организацию и поэтому не может рассматри ваться как самодостаточная. Теория эманации. Согласно этой теории, Бог и мир — это единая сущность. Вселенная представляет собой лишь эманацию (излучение) внутренней божественной сущности. Этот подход характерен для всех пантеистических теорий и вызывает очень серьезные возражения, поскольку исполь зует по отношению к Богу понятия изменения, роста и прогресса, которые могут относиться только к чему-то ог раниченному, конечному и несовершенному. Эта теория лишает Бога мощи самоопределения, а у людей отнимает их свободу и моральную ответственность, делая Бога от ветственным за все, что происходит в мире, за все дурное и все хорошее. Теория эволюции. О теории эволюции иногда говорят так, словно она может заменить доктрину творения. Однако это в действительности неверно. Эволюция предполагает, что должно быть нечто, способное эволюционировать; это нечто должно быть либо вечным, либо созданным, и эво люционист оказывается перед выбором между вечно суще ствующей материей (материализмом) и доктриной творения. Некоторые сторонники теории эволюции пытаются избежать прямого ответа на возникающий вопрос, выдвигая теорию, которую они называют теорией теистической эволюции или эволюции творения. В действительности же в этой теории используется игра терминов. Эта теория не соответствует ни библейской теории творения, ни последовательной тео рии эволюции. Б. Духовный мир. Бог создал не только материальный, но и духовный мир, который состоит из ангелов. Далее мы кратко остановимся на этом. 1. Существование и природа ангелов. Все религии при- 74 знают существование духовного мира, многие выдающиеся философы даже допускали существование мира ангелов и пытались доказать это логическим путем. Однако это не возможно, и поэтому современная либеральная теология практически отказалась от веры в такие духовные сущности. Библия же утверждает реальность существования ангелов и описывает их индивидуальные особенности. Они пред ставлены как существа, имеющие разум (II Цар. 14:20; Матф. 24:36) и характер (Иуд. 6; Откр. 14:10). Более того, им приписывается индивидуальная активность: они любят и радуются (Лук. 15:10); имеют желания (I Петр. 1:12); спорят (Иуд. 9; Откр. 12:7); поклоняются (Евр. 1:6); бе седуют (Зах. 1:9; Лук. 1:13), приходят и уходят (Быт. 19:1; Лук. 9:26) и так далее. Некоторые богословы приписывали ангелам какие-то воздушные, эфирные тела, но такие ут верждения полностью противоречат Писанию, согласно ко торому ангелы представляют собой нематериальную ду ховную сущность (Матф. 8:16; 12:45; Лук. 7:21; 8:2; 11:26; Деян. 19:12; Ефес. 6:12; Евр.1:14). Они не вступают в брак (Матф. 20:30); они невидимы (Кол. 1:16), не имеют плоти и костей (Лук. 24:39) и очень большое число их может находиться в очень маленьком пространстве (Лук. 8:30). Некоторые из них являются добрыми, святыми, избранны ми, ангелами света (I Тим. 5:21; Марк. 8:38; Лук. 9:26; Откр. 14:10, II Кор. 11:14); другие — падшими, злыми (Иоан. 8:44; II Петр. 2:4; Иуд. 6.) 2. Классификация ангелов. Кроме общего термина «ан гелы», имеются специальные термины, выделяющие раз личные группы ангелов: Херувимы. О херувимах в Библии говорится неоднократ но. Они охраняют вход на небеса (Быт. 3:24); вели наблю дение за ковчегом (Исх. 25:20); вместе с Богом спускаются на колеснице на Землю (II Цар.22:11; Пс. 17:11); Бог восседает на них в скинии и храме (Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16). Херувимы демонстрируют силу, величие и славу Бога, охраняют святость в садах Едема, в кущах и храмах, во время посещения Им земли. Серафимы. Серафимы упоминаются в Библии, в Ис. 6:2,3,6. Как и херувимов, символически их можно пред- 75 ставить подобными человеку. Однако, в отличие от херу вимов, они являются слугами Царя небесного, стоящими вокруг Его трона и воспевающими Ему хвалу, всегда го товыми выполнить Его приказания. Хотя херувимы явля ются более могущественными ангелами, нежели серафимы, последние считаются самыми благородными. Если херувимы охраняют благочестие Бога, то серафимы служат целям примирения и, таким образом, подготавливают людей к правильному приближению к Богу- Гавриил и Михаил. В Писании есть два ангела, которые упоминаются по именам, а именно Гавриил и Михаил. Гавриил упоминается в Дан. 8:16; 9:21; Лук. 1:19,26. Не которые считают, что Гавриил не является результатом творения, и даже предполагают, что он может быть третьим лицом Троицы; однако попытки доказать это с помощью Библии не являются убедительными. Специальной задачей, возложенной Богом на Гавриила, является доносить до людей божественное откровение и растолковывать его им. Михаил упоминается в Дан. 10:13,21; Иуд. 9; Откр. 12:7. Некоторые рассматривают его как второе лицо Троицы, но эта позиция является несостоятельной. Из книги Иуд. 9, где Михаила называют архангелом, а также книги Откр. 12:7 действительно может показаться, что он занимает уникальное место среди ангелов. Он показан как храбрый воин, ведущий борьбу от имени Иеговы с врагами Израиля и злыми силами в духовном мире. Начальства, власти, силы, престолы, господства. Эти слова, которые встречаются в книгах Ефес. 1:21; 3:10; Кол. 1:16; 2:10; I Петр. 3:22, также служат для обозначения ангелов. Они не обозначают различные группы ангелов, но просто отмечают тот факт, что среди ангелов есть различия в ранге и титулах. 3. Назначение ангелов. Целью ангелов, как сказано в Писании, является восхваление Бога и днем и ночью (Иов. 38:7; Ис. 6; Пс. 102:20; 148:2; Откр. 5:11). С момента вхождения греха в мир они «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14); они радуются обращению грешника (Лук. 15:10); наблюдают за верующими (Пс. 33:8; 90:11); охраняют малых (Матф. 76 18:10); присутствуют в церкви (I Кор. 11:10;1 Тим. 5:21), узнавая через нее многочисленные милости Божий (Ефес. 3:10; I Петр. 1:12), и приносят верующих на лоно Авраамово (Лук. 16:22). Они также часто передают специальные от кровения Бога (Дан. 9:21—23; Зах. 1:12—14; Деян. 7:38); сообщают благословение народу Божиему (Пс. 90:11,12; Ис. 63:9; Дан. 6:22; Деян. 5:19); приводят в исполнение приговоры Его врагам (Быт. 19:12,15,16; IV Цар. 19:35; Матф. 13:41). 4. Злые ангелы. Кроме добрых, имеются также и злые ангелы, которые радуются возможности противостоять Богу и разрушать плоды Его деяний. Эти ангелы были созданы добрыми, но не смогли остаться такими (II Петр. 2:4; Иуд. 6). Причина их грехопадения подробно не раскры вается в Библии но, вероятно, состояла в том, что они пытались вознести себя выше Бога и претендовали на вы сшую власть (см.: Ис. 14:12—15; Иез. 28:13—19). Сатана, который был одним из главных ангелов Бога, стал при знанным главой падших (Матф. 25:41; 9:34; Ефес: 2:2). Он представляется в Библии, как инициатор греха (Быт. 3:1; Иоан. 8:44; II Кор. 11:3; I Иоан. 3:8; Откр. 12:9; 20:2,10). Злые ангелы также, обладают сверхчеловеческой властью, но используют ее в противовес Богу, воюя против Него и Его Помазанника, разрушая плоды Его работы. Они пы таются ослепить и вести по неверному пути даже избранных, поощряют грешников на их неправедном пути. В. Материальный мир. Кроме духовного, имеется еще и материальный мир, который мы здесь будем рассматривать в его взаимоотношении с Богом, т. е. как работу Бога и как откровение Его божественного совершенства. 1. Повествование о творении. История творения была открыта Моисею или, возможно, одному из еще более ранних патриархов. Если история творения была открыта до Моисея, она должна была передаваться по традиции, устно или письменно, от одного поколения к другому и была в конечном итоге записана Моисеем под руководством Святого Духа. Начало творения. Некоторые рассматривают Быт. 1:1 как заглавный акт истории творения. Но это не совсем 77 правильно. Быт. 1:1 можно рассматривать как запись про цесса первоначального создания вселенной, того, что евреи называли «небо и земля». В этом выражении слово «небо» относится к тому невидимому порядку вещей, в котором слава Божия открывает себя наиболее совершенным обра зом. Первоначальное состояние земли описано во втором стихе первой главы Бытия (ср. Пс. 103:5,6). Завершение творения в течение шести дней. Некоторые считают, что дни, о которых говорится в первой главе Бытия, представляли большие промежутки времени, соот ветствующие геологическим эпохам. Они считают, что Пи сание не только позволяет сделать, но даже поддерживает подобную интерпретацию, поскольку (1) слово «день» иног да обозначает неограниченный период (Пс. 49:15; Екк. 7:14; Зах. 4:10); (2) солнце не было создано вплоть до четвертого дня, так что длительность предыдущих дней не могла быть связана с заходом и восходом солнца; (3) седьмой день продолжается до настоящего времени и продолжается, таким образом, более чем шесть тысяч лет. Однако из того, что слово «день» может обозначать достаточно длительный период, не следует, что именно в этом смысле оно используется в первой главе Бытия. То, что солнце было сотворено на четвертый день, также не доказывает, что предшествующие дни соответствовали боль шим промежуткам времени. Седьмой день по Бытию (Быт. 2:2,3) — день, который Бог освятил, не продолжается до настоящего времени, а закончился тысячи лет тому на зад. Правильная интерпретация слова «день» поддержива ется следующими соображениями: (1) еврейское слово у о т (день) в первую очередь обозначает просто обычный день и должно пониматься таким образом, если только контекст не предполагает другой интерпретации; (2) первая глава Бытия исключает неоднозначные интерпретации следую щими словами: «был вечер и было утро». Это значит, что каждый день имел один вечер и одно утро. Если считать, что дни, о которых идет речь, были длительными геоло гическими периодами, то и промежуточные ночи должны были бы иметь тысячелетние длительности. Что произошло бы в этом случае со всей растительностью в течение таких 78 длинных ночей, которые последовали за третьим днем? (3) в Исх. 20:9—11 Бог повелел народу Израиля работать в течение шести дней, потому что Иегова сотворил небо и землю за шесть дней. Нам кажется, что приведенные доводы поддерживают мнение, согласно которому, слово «день» должно пониматься в обычном смысле; (4) последние три дня были, конечно, обычными днями, поскольку они оп ределялись восходом и заходом солнца. И если последние дни были обычными, то почему другим дням не быть жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|