Ваши потребности должны стоять на первом месте

Ваши потребности должны стоять на первом месте

Одно из основных условий для изменения личности и приобретения уверенности в себе заключается в том, что вы должны удовлетворять в первую очередь собственные потреб­ности. Стараться угодить другим, забывая о себе, не ваше дело, и неважно, кто учил вас обратному. На первый взгляд это покажется эгоистичным, но давайте вспомним замечание св. Луки о том, что, лишь сделав все возможное для себя, мы принесем наибольшую пользу своим семьям, друзьям, церкви, обществу и т.д.

Многие люди руководствуются философией услужения другим, пытаясь уйти от ответственности за изменение своей жизни. Они говорят, что интересы их супругов должны стоять на первом месте; интересы друзей, работа или весь мир – тоже на первом. Это не что иное, как самообман. Примером такого рода поведения является человек, который, жертвуя собой, занимается какой-либо похвальной деятельностью, а на самом деле боится встретиться лицом к лицу со своими проблемами и устранить их.

Доктор Сибьюри в своем "Искусстве эгоизма" говорит: "Не беспокойтесь о мире в целом, иначе он поглотит вас с головой. Беспокойтесь не за океан, а за ту волну, которая накатывается на вас. Доставляйте себе радость. Делайте что-нибудь для себя, и все остальное придет в норму".

Вы не можете изменить мир, но можете измениться сами. Единственным способом улучшения жизненных обстоятельств для каждого человека служит позитивный и конструктивный взгляд на свою судьбу. Пришло время отложить в сторону все остальное и отдать приоритет собственным потребностям. Это единственное условие для обретения свободы. Физическое рабство достойно всяческого порицания, но умственное – гораздо хуже, и наказанием за него будет, по замечательному выражению Декарта, "жизнь, полная тихого отчаяния".

(Энтони Р. Секреты уверенности в себе. Berkley books New York: «МИРТ», 2005).
Судьба и удача
Судьба и Удача вечно спорили. Но никак не могли договориться до истины. Наконец, чтобы положить ко­нец всем передрягам, решили: найдем бедняка, спро­сим, кто нужнее.

– Вот увидишь, я его сделаю богатым, – похваля­лась Удача. Судьба промолчала.

Пришли они к бедняку, дала Удача ему золотые и говорит:

– Вот тебе деньги, открой лавку и начни торговать. Помни мою доброту, теперь не будешь мучиться и считать последние крохи.

Обрадовался несчастный привалившей нежданно-не­гаданно Удаче.

– Этих денег хватит мне надолго! – воскликнул он. – Сначала накормлю досыта детей и жену.

Прибежал на базар, купил цветастый красный пла­ток, завернул в него разной снеди и отправился домой. Тяжелой получилась ноша, вот-вот разорвется платок, но крепко держит его бедняк, несет бережно. В конце концов, он устал и решил передохнуть по дороге. Опустил свою поклажу на камень, а сам прилег в сторонке. В этот момент слетели с ближайшего дерева голодные вороны и, схватив узелок, были таковы.

Приплелся бедняк домой, поведал жене о своих зло­ключениях. Жена лишь отмахнулась – не поверила.

Минула неделя, Судьба вновь встретилась с Удачей, спросила:

– Как дела? Что с тем человеком? Он теперь, на­верное, богат и счастлив?

– Не знаю. Золота я ему отсыпала много. Самой интересно, что он с ним сделал. Пойдем, посмотрим. Пришли они к бедняку, тот опять перебивается с хлеба на воду. Удивилась Удача:

– Послушай, – спросила она, – куда ты девал золотые, на что их истратил?

Вздохнул бедняк и все рассказал:

– Так-то так, вороны унесли...

– Ну ладно, – примирительно промолвила Удача, – бывает, и дала вдвое больше. – Бери, богатей, потом всю жизнь будешь благодарить меня.

Бедняк снова, ошалевший от счастья, прибежал на базар.

– Куплю что-нибудь жене и детям, вот обрадую!

Заметили его два вора: один – верзила, другой – коротышка, ростом в два вершка. Задумали они от­нять деньги.

– У этого проходимца добрые глаза, – заметил коротышка, – сделаем так: ты погонишься за мной с ножом, я подбегу к нему, и он спрячет меня за своей спиной. А там я живо его обчищу.

Верзила вытащил из-за пазухи длинный нож, гарк­нул во все горло и пустился за коротышкой. Тот с воплями побежал сквозь толпу, прямиком к простодуш­ному бедняку. Далее все произошло так, как и рассчи­тывали воры.

– Эй, сынок. Беги сюда, – позвал тот коротышку и спрятал его за куладжу. Вор вытащил у него из кармана все до последней монеты.

Вернулся бедняк домой поникший, рассказал все жене.

– Какие еще двести золотых?! — передразнила она.

– Тебе черти голову морочат, а ты и развесил уши.

Минул месяц. В один из дней пути Судьбы и Удачи вновь сошлись.

– Как поживает твой бедняк? – спросила Судьба.

– Наверняка катается сыром в масле, – ответила Удача.

– Хочешь взглянуть?

Явились они к несчастному, тот еле сводит концы с концами.

– Что это значит? — удивилась Удача. – Куда ты девал столько денег?

– Убирайтесь от меня, черти проклятые! – закри­чал на них бедняк. – Ваши деньги у меня не держатся!

Удача дала ему в этот раз втрое больше золотых и посоветовала:

– Раз ты такой зевака, найди себе надежного товарища, пусть он тебе поможет. Истратьте все по уму.

Бедняк взял деньги и, никуда не сворачивая, понес их жене.

– Вот, если не веришь, – сказал он заносчиво, – мне снова привалила удача! Посмотри, как они блес­тят!

Жена даже не глянула в его сторону и лишь устало проговорила:

– Спрячь в какой-нибудь горшок, вон на полке сто­ят.

Он так и поступил: сунул монеты в горшок, а сам пошел искать умного, надежного товарища. В это время примчался соседский мальчишка.

– Тетушка, одолжите нам соли, меня мама посла­ла, – сказал он.

Хозяйка месила тесто.

– У меня руки заняты, сынок, – ответила она ребенку. — Возьми вон горшок с полки, отсыпь сколько вам надо, остальное принесешь.

Велико же было удивление соседки, когда она вместе с солью высыпала целую кучу золотых монет. Поразмыслив, она положила монеты в свой сундук.

Тем временем возвратился домой бедняк с товарищем. По дороге уже прикинули, как и на что истратят деньги. Но их, конечно, в горшке не оказалось.

– Куда они девались? – принялся он расспрашивать жену. – Ведь я их сам отсыпал сюда в горшок, монету к монете...

– Какие монеты, какой горшок? – передразнила его жена. – Ты, старый, совсем свихнулся! Смотри, до­конают тебя черти.

Бедняк лишь почесал в затылке и зло сплюнул:

– Может, и вправду черти дурачат...

Вскоре Судьба и Удача встретились в очередной раз. Поговорив немного, они пришли к бедняку. Тот, зави­дев их, схватился за дубину и ну гонять по двору. Судьба попыталась успокоить его.

– Остановись, дай теперь я тебе помогу!

– Хватит! – кричит бедняк. – Натерпелся уже...– Помощ­нички!

– Тебе давали слишком много, потому ты и не смог разбогатеть. Я дам тебе самую малость, – сказала Судьба и протянула ему пять золотых.

– На три из них купишь себе осла, на полтинный – топор, на другой полтинный – веревку и подпругу, на оставшиеся – еду. – Будешь ездить в лес на осле, рубить дрова, а затем сбывать на базаре. Послушайся меня, и все у тебя будет: и счастье, и удача.

Так бедняк и поступил: купил осла, топор, веревку и подпругу. С раннего утра отправлялся он на своем осле в лес, до восхода солнца трудился в поте лица, а потом отправлялся на базар. Покупатели вскоре при­выкли к трудолюбивому дровосеку и охотно обращались к нему.

Появился в доме кое-какой достаток, дети позабыли о голодных днях.

Однажды, оказавшись в очередной раз в глубокой чащобе, набрел он на сухой бук... Дерево давно зачахло, голые ветви топорщились в небо. Обошел дровосек и решил:

– Срублю, на всю зиму хватит.

Поскидал лишнюю одежду и взялся за топор. Долго рубил крепкий и толстый ствол. Наконец, ближе к вечеру, дерево рухнуло. Пригляделся дровосек, видит: в верхних ветвях запутался тот самый платок, который он когда-то купил на базаре. Развязал его, а там золотые – целехонькие.

– Вот счастье привалило! – воскликнул он радостно и поехал домой.

На следующее утро постучалась к ним соседка, по­мялась на пороге, но в конце концов выложила деньги на стол и объяснила, как они к ней попали. Не смогла они их присвоить, совесть заела...

Построил бедняк, теперь уже бывший, роскошный просторный дом, завел добротное хозяйство, рассчитался со всеми долгами и зажил себе припеваючи.

Так прошло несколько лет. Снова свела нелегкая на пороге дорог Судьбу и Удачу.

– Ну, – спросила с усмешкой Удача, – как пожива­ет твой бедняк, которым ты облагодетельствовала пя­тью золотыми?

– Мне и самой интересно узнать. Пойдем, погля­дим.

И они поспешили по знакомой тропинке. Смотрят и глазам не верят – и впрямь разбогател бедняк. А тот, как узнал их, обрадовался, пригласил в дом, рассказал, как дело было: попировали на славу, и сказал им дровосек напоследок:

• 
  Ирина Александровна, из­вестно, что человека встре­чают по одежке, а провожают по уму. Во всяком случае, так утвержда­ет русская народная пословица. Или, может быть, она устарела в наши дни?
  
• 
  Я бы не сказала, что пер­вое впечатление от встречи с че­ловеком непременно связывается с его одеждой. Конечно, одеж­да может многое рассказать о человеке, его вкусах и пристра­стиях. А вот глуп он или умен – обнаруживается довольно бы­стро. И уж, конечно, никакой, даже самой модной одеждой не прикроешь внутреннюю пустоту.
  

• 
  Что же такое вкус и мода? Как они связаны между собой?
  
• 
  Это понятие определяется каждым человеком в отдельно­сти. Сумма вкусов, которая дает направление моде и распространению приемов, как одеваться. Предположим, в этом сезоне но­сят длинные юбки. Дается обоснование предложению: в длин­ной юбке удобно шагать, скры­ваются дефекты ног и т. д. Начи­нается мода на длинные юбки. Но проходит время, они надоеда­ют и уходят в прошлое. Возвра­щаются короткие юбки. Им тоже дается обоснование: гигиеничны, подчеркивают красо­ту ног, жен­ской фигуры. Поэтому лучше всего критически воспри­нимать любые зигзаги моды и самое главное: не сотвори себе кумира.
  

• 
  Ну а если все-таки такой кумир сотворен?
  
• 
  Все в жизни относительно. И самое страш­ное – абсолютизировать что-либо. Мне нравится, что Алла Пугачева всегда броско одета. Но нужно ли так одеваться мне? Сначала надо оценить свои воз­можности, разобраться, что тебе больше подходит. В искусстве одеваться ценится только оригинальное. И тут надо идти своим путем, глубоко индивидуаль­ным.
  
• 
  Но иногда можно почув­ствовать себя очень неуютно в толпе модно одетых людей, если твои вкусы вдруг разойдут­ся с общепринятым в данное время.
  

• 
  Конечно, можно но­сить джинсы с сильно заниженным поясом, если нравит­ся. Но когда это превращается в униформу, становится скучно. Это итог бездумного использова­ния моды. А вот другой пример. Сейчас очень моден черный цвет. Я вижу, что он мне идет. В черной одежде я выгляжу так, как бы мне хотелось. Я себя чув­ствую уверенно. Таким образом, модный черный цвет не только делает благородным мой облик, но и внутренне я делаюсь дру­гая. Мода приносит мне опреде­ленную пользу, служит хорошую службу.
  
• 
  Ну а молодым людям как при­менять эти подчас тонкие, не­уловимые законы моды?
  
• 
  К сожалению, глянцевые журналы, пропагандирующие моду, телепрограммы и целые телеканалы делают слишком большой упор на сексуальность моды, иногда в ущерб здравому смыслу, но во благо бизнесу. А молодые люди далеко не всегда могут отнестись к этому критически. Очень важно уметь провести границу между собой и окру­жающим миром. В самом деле, когда вы приходите в музей, у вас же не появляется желание унести полотна Рубенса. Чем точнее человек оценивает себя, тем он чувствует себя свободнее и счастливее. А то у нас иные молодые люди становятся несча­стными, если не имеют роскош­ной одежды и вещей. Так что вопросы самовоспитания мне кажутся более важными, нежели умение красиво одеваться. Слепое подражание моде – порок человеческого самосозна­ния.
  
• 
  Что может для себя найти молодой человек в суперколлек­циях одежды, которые почти ежедневно демонстрируются на телеэкране?
  

• 
  Совет давать трудно, я очень боюсь рецептов. Но счи­таю, демонстрация таких моде­лей необходима. Как профессио­нал, я могу оценить направле­ние развития моды, формирова­ние определенного стиля. Ну а кому что сгодится – трудно предугадать. Ведь не становимся же мы все толстовцами, прочи­тав «Войну и мир». Что же касается моды, то она разви­вается своим чередом. Появляют­ся разные художники-моделье­ры. Сейчас в моде представлено многообразие стилей и вкусов, и не навязывать свои оценки дру­гим – великое искусство. Однако сейчас имеется другая проблема – навязывание вкусов индустрией моды, которая объединилась с другой мощной силой – телевидением, журнальным бизнесом.
  
• 
  Наверное, уместно вспом­нить еще одну пословицу: «На вкус, на цвет товарищей нет».
  

• 
  Но ведь время пересматри­вает вкусы и моду, вносит свои коррективы.
  
• 
  Да, иногда логика развития данной эпохи приводит моду к новым понятиям и качествам. Например, барышню XVIII века невозможно представить в мини-юбке, как и современную девуш­ку в платье стиля ампир. Надо относиться снисходительно к зиг­загам моды, которая тесно свя­зана со своим временем, кем-то придумана и теоретически обо­снована. Но в любом течении моды заложены вечные катего­рии. Новое – это хорошо за­бытое старое, приходит и ухо­дит, а вечные ценности остаются, и это всегда надо иметь в виду.
  
• 
  Что вы понимаете под веч­ными ценностями в моде?
  
• 
  Индустрия моды предлагает варианты, а вам предстоит вы­брать наиболее подходящий со­образно своему возрасту, достат­ку, фигуре, внешности, своей индивидуальности. Слепое копирование супермоделей зачастую делает девушку смешной, нелепо выглядящей. В чело­веке должна постоянно со­вершаться внутренняя работа по саморазвитию, по совершенствованию собственного вкуса, объективная самооценка. Тогда вкус и мода, связанные между собой множеством нитей, помогут человеку сделать правильный выбор.
  

Осмысление проблемы массовой культуры было начато книгами О. Шпенглера «Закат Европы», А. Швейцера «Культура и этика», X. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», Э. Фромма «Иметь или быть», где массовая культура трактуется как пре­дельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения человечес­кой личности. Истоки массовой культуры ученые видят в глобальном развитии средств массовой инфор­мации и коммуникации (радио, кино, телевидение, пресса, Ин­тернет), индустриально-коммерческого типа производства, де­мо­кратизации культуры, общем повышении уровня образо­ван­ности масс при парадоксальном снижении духовных запросов.

В критике массовой культуры особенно ярко выделяется концепция известного испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета (1883-1955), изложенная в работах «Тема нашего времени», «Восстание масс» и др.

Он разработал одну из самых радикальных концепций критики массовой культуры, как культуры «массового общества». Ортега-и-Гассет культуру понимает через твор­чество, которое и есть сама жизнь. Человек, в свою очередь, понимается им как творец жизни, субъект истории и культуры. Главным направлением эпохи он считал отношения между элитарной и массовой культурой, полагая, что культуру и духовные ценности эпохи формирует так называемая элита (избранные, подвижники). На другом полюсе культуры – масса (толпа, ведомые), которая нетребовательна к себе и утратила внутренние ориентиры. Основное качество ведомого – удов­летворенность собой и всем, которое Ортега-и-Гассет называл «умственное варварство» (Вспомните утверждение «неудов­летворенность – двигатель прогресса»). Такое варварство является предпосылкой возникновения массовой культуры с ее стандартными образами, доходящими до фанатизма вследствие нивелировки сознания.

Масса – это набор индивидов, не отличающихся ничем особенным, это средние люди. Быстрый рост населения в городах и узкая профессиональная специализация, которая сформировала «массового человека», ослабили культурный потенциал и духовно подорвали современную цивилизацию. Это, по мнению Ортеги-и-Гассета, ведет к неустойчивости и краху культуры в целом.

Самое страшное в массовой культуре то, что именно она сегодня диктует ценности, стиль и уровень жизни. Ортега-и-Гассет так пишет об этом: «Масса – это посредственность, и, поверь она в свою одаренность, имел бы место не социальный сдвиг, а всего-навсего самообман. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. Как говорят американцы, отличаться – неприлично. Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать отверженным. И ясно, что «все» – это еще не все. Мир обычно был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир становится массой». «Масса – кто бы подумал при виде ее однородной скученности! – не желает уживаться ни с кем, кроме себя. Все, что не масса, она ненавидит смертно».

Причины возникновения массовой культуры Ортега-и-Гассет видел в распространении СМИ, кинематографа, открытии африканского континента.
Еще одним из наиболее видных философов, подвергших критике современную массовую культуру, является Герберт Маркузе (1898-1979) – американский философ немецкого происхождения. Его труды «Одномерный человек», «Эрос и цивилизация» и др. оказали большое влияние на западную контркультуру в 60-х годах прошлого века.

Исследование «Одномерный человек» начинается фразой, в которой как в фокусе собран ее основной смысл: «Развитая индустриальная цивилизация – это царство комфортабельной, умеренной, демократической несвободы, свидетельствующей о техническом прогрессе». Индустриальная цивилизация создала мощнейшие механизмы подавления индивидуальности человека в самом зародыше при помощи телевидения, радио, газет, шоу, рекламы, она есть царство «счастливого Сознания», которое удовлетворено контролируемым комфортом и убаюкано мнимой свободой. В этом обществе почти не преследуют за убеждения, потому что почти нет людей, которые умеют мыслить самостоятельно и располагают собственными убеждениями. Везде царит культ унификации – покупают те товары, которые рекламируются, повторяют те мысли, которые признаны «прогрессивными», одеваются в те вещи, которые объявлены модными. Создана целая система искусственных потребностей, при помощи которых человека вовлекают в бешеную гонку по кругу, составляющую бессмысленную суть общества постмодернистского капитализма. Чтобы быть модным, нужно купить модные джинсы, но чтобы их купить, нужно заработать, а заработать можно там, где производят эти самые джинсы, или участвуют в их продаже. Таким образом, массовая культура создает условия для вечной погони за своими же ценностями, – мода меняется, нужно за всем поспевать, в итоге человек весьма доволен своей жизнью, лоялен к своему правительству и имеет только одно беспокоящее его желание – потреблять, потреблять и еще раз потреблять. Как сказал Боно, солист ирландской рок-группы U2, за модой стоит промышленность, а значит, массовая культура.

Такого человека Маркузе характеризует как «одномерного», указывая на отсутствие в его духовной конфигурации «объемности», «сложности». Легко заметить, что это псевдоним «человека масс» Хосе Ортеги-и-Гассета, торжествующей посредственности, самодовольного обывателя, который не способен к творческой деятельности, но при этом уверен, что весь мир существует лишь для него. Маркузе признает, что в современном западном обществе таких большинство, поэтому обычный рабочий ничем не отличается от буржуа, средний интеллектуал – от продавца пылесосов. Владелец фирмы и мелкий служащий смотрят одни и те же телепрограммы, напевают одни и те же популярные мелодии, они – представители одной и той же культуры, называемой поп– или масс-культурой, поглотившей классическую литературу, живопись, театр. В этой «одномерной культуре» нет места Истине, Добру, Красоте как устаревшим и ненужным вещам. Есть только товар, который вовлекает в свое поле и поглощает все, политические взгляды отныне – товар, талант – товар, красивое лицо – товар, интеллект – товар и т.д.

Маркузе называет мир «одномерных людей» «обществом без оппозиции». Здесь и вправду нет принципиальных противников этого строя, а если кое-кто и называет себя так, то с ним легко договориться. Для каждого есть своя цена – для одного портфель министра, для другого – престижная литературная премия. Ассортимент этого общества велик, недаром его называют «обществом потребления», однако это общество бедно, ведь оно может предложить только товары и ничего кроме товаров. Свобода, которой это общество так гордится, иллюзорна, т.к. это свобода выбора между товарами одного рода: пепси– и кока-колой, демократической и республиканской партией и т.д.

Основными чертами «одномерного человека», по мнению Маркузе, являются ограниченность, самодовольство, негативное отношение к другому, непохожему, оригинальному.
Анализируя массовую культуру как особое социокультурное явление, необходимо указать ее основные характеристики. Г.И. Маркова (Массовая культура: содержание и социальные функции. – М., 1996, – С. 37) выделяет следующие характеристики:

• 
  ориентированность на гомогенную аудиторию;
  
• 
  опора на бессознательное;
  
• 
  бегство в мир фантазий и грез;
  
• 
  быстродоступность;
  
• 
  быстрозабываемость;
  
• 
  традиционность и консерватизм;
  
• 
  средняя языковая норма;
  
• 
  занимательность, зрелищность.
  

Массовая культура определяется потребностями рынка, производства и бизнеса. Ее свойством является бегство от реальности, она как бы возвращает человеку ощущение романтики, опьянения жизнью, он перестает замечать недостатки окружающего мира, огрехи и несправедливости социума. Массовая культура основывается не на реальных образах, а на системе имиджей, воздействующих на бессознательную сферу человеческой психики. Кроме того, культурологи полагают, что под влиянием массовой культуры изменяется система ценностей – становится доминирующим стремление к занимательности и развлекательности (Т.Адорно, Г.Маркузе, У.Эко). Так, в современном искусстве ищут рассеивание, но не концентрацию, развлечение, но не образование. Порой трудно сказать, где массовая, где высокая культура – то, что еще вчера было профанным и не заслуживало внимания, сегодня становится общепризнанным искусством, задающим тон (например, кинематограф, – в начале ХХ века это было балаганное шутовское искусство, а сегодня кино – целая отрасль, создающая великолепные произведения искусства).

По нашему мнению, массовая культура, этот феномен XX века, стала возможной вследствие постигнувшего человечество кризиса духовности, кризиса нравственности и гуманистических идеалов. Хочется верить, что это временное явление, и, согласно принципам синергетики, мы находимся в «точке бифуркации», где из хаоса должен возникнуть порядок.

Керимбаева С.Р.