Курс лекций, прочитанный для студентов Московской Духовной Академии «Духовная Библиотека» Москва 1998

ГЛАВА 11

И ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ДО XIV в.

ПАТРИАРХ ФОТИЙ

Патриарх Фотий (ок. 820—906 гг.) правил Константинопольской Церковью с 858 по 867 гг. и вторично — с 878 по 886 гг. Фотий родил­ся в знатной семье, имеющей родство с патриархом Тарасием, полу­чил блестящее образование и имел значительные познания в бого­словии, философии и других науках. Он был известным писателем и ученым и руководил школой. Свое гражданское служение Фотий проходил в Императорской гвардии и Канцелярии. Будучи санов­ным и властным византийцем, Фотий считал достаточным знание только греческого языка, языка империи, — все другие народы, вклю­чая и латинян, византийцы считали варварами.

В 858 г. в Константинополе произошел церковный переворот, в результате которого был смещен и удален патриарх Игнатий. Пре­емником патриарха был назначен Фотий, родственник патриарха Тарасия и родственник царской семьи. К этому времени Фотий не имел еще священного сана, но прецедент поставления в патриархи из мирян уже имел место в случае патриархов Тарасия и Никифо-ра. За несколько дней Фотий прошел все степени священства, вклю­чая и епископство.

Сторонники низложенного патриарха Игнатия начали борьбу с патриархом Фотием. Церковный мир Византии был разделен на два лагеря: одни — сторонники высокообразованного интеллектуала пат­риарха Мефодия — стояли за Фотия, другие же — сторонники Иг­натия — имели поддержку среди монахов Студийского монастыря. Враждующие стороны проклинали друг друга. Партия Игнатия обратилась к суду Римской Церкви, к папе Николаю I (858—867 гг.). Так же поступили и сторонники Фотия. От империи была послана делегация высокопоставленных лиц с просьбой прислать легатов на

208

предстоящий Собор, созываемый Фотием для умиротворения Церк­ви и для искоренения остатков иконоборчества. Папа прислал двух епископов с тем, чтобы они представили донесение об Игнатии и Фотий. Папа в своих посланиях императору и Фотию не одобрял действий партии Фотия и решил окончательное определение сде­лать после оправдания Фотия перед Собором. Патриарх Фотий, пред­видя противодействие со стороны папы Николая I, объявил низло­женным самого папу (867 г.). Он хотел даже, чтобы император Лю­довик II дал ход его приговору, не надеясь, впрочем, на то, что западный император это исполнит, — но Фотий желал подчеркнуть, что не признает примата Римского папы.

Перед кончиной патриарха Игнатия патриарх Фотий примирил­ся с ним, а также с новым папой Иоанном VIII (872—882 гг.).

Когда в 877 г. патриарх Игнатий умер, Фотий снова был назна­чен патриархом тем же самым императором Василием, который сна­чала его сместил. На этот раз его назначение было признано также и папой, легаты которого прибыли на следующий церковный Собор (879 г.) в храме Св. Софии, на котором был объявлен недействитель­ным Собор 869—870 гг. и отвергнута всякая попытка юрисдикции папы над Востоком, в частности над Болгарией, а также отринуто учение о Филиокве.

Папа Иоанн VIII (872—882 гг.), разумеется, отказался утвердить акты этого Собора. Легат Рима кардинал Марин объявил о том, что Рим прекращает общение с Фотием, а папа отлучает патриарха Фотия от Церкви. Греками же Собор 879 г. и сегодня признается истинным VIII Вселенским Собором, вместо Собора 869 г., признаваемого лати­нянами.

Император Лев VI Мудрый (886—911 гг.) заставил патриарха Фотия вторично покинуть кафедру в пользу брата императора Сте­фана. Один из ближайших преемников Фотия и его ученик Николай Мистик способствовал восстановлению доброго имени учителя и пре­успел в этом до такой степени, что сочинения Фотия ставились в один ряд со святоотеческими трудами.

14- 4210

Подобные идеи были распространены еще до патриарха Фотия. Но новым элементом, который он привнес, было отвращение, сме­шанное с презрением, по отношению к Риму и ко всему латинскому. Против такого отношения должна была оказаться бессильной любая попытка взаимопонимания. Историк Церкви Хергенратер, ставший впоследствии кардиналом, в своей книге о патриархе Фотии, появив­шейся сто лет тому назад и повлиявшей на всю современную исто­риографию по данному вопросу, попытался объяснить, как это от­вращение, перешедшее мало-помалу в ненависть, порождалось при­чинами, возникшими еще в то время, когда столица Империи была перенесена из Рима в Константинополь. Рассматривая это утверж­дение, следует, однако, подчеркнуть тот факт, что во всем обшир­ном богословском наследии Византийской Церкви периода до Фо­тия, нет никаких следов ненависти и тем более презрения к Риму. Никогда не считалось унижением вновь и вновь обращаться к Риму за решением многих вопросов. Со времени патриарха Фотия все из­менилось; будучи великим ученым и одним из самых образованных людей своего времени, он внес в церковную сферу и греческий на­ционализм. С той поры папу больше не призывали на помощь, как это делалось в период борьбы с иконоборцами.

НОРМАННЫ

Норманны являются предками современных датчан, норвежцев, шведов и исландцев. Походы их викингов, начавшиеся с Англии, в IX в. уже держали в страхе всю Европу. В 845 г. они разрушили Гамбург, так что епископскую резиденцию пришлось перенести в Бремен. В 860 г. они появились в Средиземном море и разграбили окрестности Пизы. Упадок культуры Франции в эпоху поздних Ка-

210

ролингов находился в тесной связи с постоянными набегами норман­нов. Они заняли Фарерские острова, Исландию, Гренландию. Часть этого своеобразного народа вынудила короля франков Карла Ш (893— 923 гг.) уступить им в начале X в. ряд земель в северной Франции. Эта область получила название Нормандия, и там было принято ка­толичество. Первый граф Нормандии, Ролло или Роберт, был кре­щен в 912 г., как раз в то время, когда было основано аббатство Клюни. Даже после того как норманны стали христианами и приоб­щились к цивилизации, они не утратили своих авантюристических наклонностей. Нормандец Райнолфо нанимался в качестве кондоть­ера ко многим князьям южной Италии и в 1030 г. получил от визан­тийцев из Неаполя небольшое графство Аверса. Вскоре после этого (1035 г.) братья Алтавилла, Гульельмо, Дрогоне и Унфридо поступи­ли на службу к лангобардскому принцу из Салермо Гуанмаро IV. Гульельмо сражался также некоторое время за византийцев, но по­том поссорился с ними, так как они перестали ему платить, и в 1042 г. объявил себя независимым синьором-правителем Пулии. К нему присоединился, после того как покинул в 1046 г. Нормандию, самый младший брат Роберт, получивший прозвище Гупскардо, или Хит­рый, который с того момента стал душой авантюрных предприятий норманнов. В 1047 г. норманны завоевали Беневенто.

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ

В 1053 г. патриарх Константинопольский Михаил Керуларий (1043—1058 гг.) повелел закрыть латинские церкви и монастыри в Константинополе и стал распространять резкие обвинения против всей Западной Церкви. Лев IX послал в Византию в качестве своих легатов епископа Гумберта и аббата монастыря Монтекассино Сте­фана. Император принял их дружественно, но патриарх не вступил с ними в общение. Тогда они возложили буллу об отлучении на ал­тарь храма Св. Софии и уехали (16 июля 1054 г.). Этот случай не вызвал большого шума, особенно на Западе. К подобным конфлик­там с византийским патриархом уже давно привыкли. Никто не пред­ставлял тогда, что это означало окончательный раскол православной и католической церквей, не преодоленный и Флорентийской унией 1439—1443 гг.

211

Генрих III (| 1056 г.) был императором с широким кругозором и, кроме того, человеком религиозным и суровым. Западная Церковь очень многим была ему обязана. Он вновь придал папству его веду­щее положение. Однако, после того как папы, с помощью императо­ров вновь обрели утерянное было могущество, они уже не нужда­лись в их опеке. Великое движение освобождения Церкви, которое, начиная с Клюни, мало-помалу распространилось на весь западный христианский мир, в конце концов должно было обернуться и про­тив чрезмерного влияния императоров на избрание пап. Благодаря искренности религиозного чувства, которое вдохновляло Генриха III в его отношениях с Церковью, этот вопрос мог бы решиться и без борьбы, если бы он прожил дольше.

ВОРМССКИЙ КОНКОРДАТ (1122 г.)

В соответствии с традицией избрание папы состоялось в том са­мом месте, где умер предыдущий папа, — в монастыре Клюни. Па­пой был избран архиепископ Вены, дальновидный государственный деятель, который происходил из княжеской семьи. Он принял имя Каликста II (1119—1124 гг.). После длительных переговоров с Ген­рихом V (1106—1125 гг.) ему, наконец, удалось заключить договор, известный в истории как Вормсский конкордат, которым заверши­лась длительная борьба за так называемую инвеституру *. Импера­тор обещал прежде всего возместить в возможных пределах весь материальный ущерб, который был нанесен папству «с момента воз­никновения этого конфликта» при правлении его отца и его собствен­ном. На будущее он обещал отказаться от права возводить в духов­ный сан и обещал также обеспечить всем церквам Империи свобод­ные выборы каноников, епископов и аббатов. Со своей стороны, папа признал за королем право на территории Германской короны при­сутствовать на выборах и в сомнительных случаях принимать окон­чательное решение вместе с епископами церковной области.

* Инвеститура (от лат. investio, облачаю) — церемония утверждения ду­ховного лица в должности и сане епископа или аббата.

212

Здесь невольно может возникнуть вопрос, так ли уж многого добился папа, и означал ли Вормсский конкордат победу Церкви? Папы десятилетиями претерпевали величайшие лишения, предпри­нимали военные действия, объявляли отлучения, — и все это лишь для того, чтобы германский император дал обещание предоставлять феодальные права епископам после их назначения. Таким образом, у короля оставались еще широкие возможности влиять на выборы fi желаемом направлении. Не была ли борьба за инвеституру одним из тех конфликтов, что столь часто возникали между Церковью и государством, конфликтов, в которых Церковь в конце концов могла радоваться уже тому, что ей удавалось вернуться на прежние пози­ции без слишком больших потерь?

Скажем сразу, что неправильно было бы рассматривать борьбу за инвеституру как конфликт между Церковью и государством. Цер­ковь и государство, понимаемые как два независимых обществен­ных образования, которые иногда сталкиваются друг с другом, — эта идея не подходит к Средним векам. На самом деле в Средневе­ковье были княжества, а не государства. Церковь нуждалась в кня­зьях, она опиралась на них, была благодарна им за получаемые от них дары. Она не была заинтересована в том, чтобы унижать князей или отнимать у них права. То, чего Западная Церковь добивалась в Средние века и чего она всегда хотела достичь впоследствии, — это право заниматься пастырством душ. Когда князья рассматривали епископов как духовных пастырей, а не как простых вассалов Импе­рии, их сотрудничество шло на пользу Церкви. Князья тоже были членами Церкви и отвечали, на свой лад, за вечное спасение соб­ственных подданных.

Цель, которую с самого начала поставили перед собой клюний-цы, состояла не в том, чтобы свергнуть князей или ослабить их авто­ритет, и, тем более, они не собирались превратить весь мир в одно церковное государство. Они только хотели напомнить главам отдель­ных народов их обязанности в отношении заботы о душах их под­данных. Именно поэтому клюнийцы не могли смириться с какой бы то ни было зависимостью Церкви, которая сделала бы невозможной осуществление ее пастырской миссии. И это было достигнуто скорее в силу распространения ими такой идеи по всему западному хрис­тианскому миру, чем в силу договоров и пактов. Борьба за инвести­туру привела Церковь к победе, более того, к блестящей победе. И символом этой победы явился Вормсский Конкордат, а не Каносса (где император Генрих IV, низложенный и отлученный от церкви,

213

1
должен был встать на колени перед папой Григорием VII, выпраши­вая у него прощение), которая была всего лишь маловажным эпизо­дом в истории отношений папства и империи.

ЛАТЕРАНСШ СОБОРЫ. I ЛАТЕРАНСКИЙ СОБОР (1123 г.)

Латеран с 313 г. — в правление императора Константина Вели­кого — стал резиденцией епископа Рима и местом созыва церков­ных Соборов, проходивших под председательством папы. Хотя в стенах Латерана заседали участники многих Соборов, в том числе Соборов 649, 769, 823, 1059, 1102, 1105, 1110, 1112 и 1116 гг., традици­онно называются Латеранскими лишь Соборы 1123, 1139, 1179, 1215, 1512—1517 гг. ввиду их особой важности для истории Западной Цер­кви. Их соответственно именуют I, II, III, IV и V Латеранскими Со­борами, и Западная Церковь считает их Вселенскими.

I Латеранский (он же IX Вселенский) Собор был назначен папой Каликстом II в декабре 1122 г. и проходил с 18 марта по 6 апреля 1123 г. Историческим контекстом для него послужило заключение Вормсского конкордата (23 сентября 1122 г.). Исходные положения (Instrumenta) Вормсского конкордата были зачитаны и ратифициро­ваны на I Латеранском Соборе. В нем приняли участие около трех­сот архиепископов и шестисот аббатов, представлявших Западную Церковь. Акты Собора до нас не дошли, однако известно, что на нем было провозглашено двадцать два канона (согласно некоторым ис­точникам — двадцать пять). Кроме того, многочисленные частные вопросы, например канонизация Конрада Констанцского (| 976 г.), утверждение епископа Адальберта в сане архиепископа Бременско-го и Гамбургского и др., получили свое решение. Наконец, был пре­дан гласности спор между кафедрами Кентербери и Йорка о при­оритете над Англией. По большей части принятые каноны подтвер­ждали решения Реймсского Собора 1119 г. Широкий спектр поднятых вопросов, начиная от проблем общецерковной значимости до сиюми­нутных и узкоместных конфликтов, нашел свое отражение в кано­нах, которые впоследствии вошли в Декрет Грациана. Многие по­становления касались процедуры рукоположения во священники, порядка занятия свободных приходов, отправления пастырских обя-

214

занностей священниками и другими клириками. В них затрагива­лись также вопросы защиты церквей и церковной собственности, охраны духовных и светских лиц от всевозможных посягательств и т. д.

II ЛАТЕРАНСКИЙ СОБОР (1139 г.)

В апреле 1139 г. папа Иннокентий II в Латеранском дворце со­звал пленарное заседание II Латеранского (или X Вселенского) Со­бора Западной Церкви. Он был вызван смутой, т. е. избранием на папский престол одновременно Иннокентия II и Анаклета II (в 1138 г.). Целью его было упрочение восстановленного церковного единства, а также урегулирование накопившихся богословских и церковно-дис-циплинарных вопросов. На Соборе присутствовали от пятисот до тысячи архиепископов, епископов и аббатов, в том числе и от Вос­точной Церкви, что составило весьма представительное собрание. Собор открыл сам папа; он прочел обращение, в котором низложил всех приверженцев своего соперника Анаклета, отлучил от Церкви Рожера II Сицилийского, предал осуждению всех еретиков — пос­ледователей Арнольда Брешианского и Пьера Абеляра. Собор при­дал законную силу тридцати канонам, в числе которых был канон, провозглашавший канонизацию Стурма, первого аббата Фульды. Большая часть канонов повторяла формулировки Реймсского Собо­ра 1131 г., который, в свою очередь, испытал влияние Клермон-Фер-ранского Собора ИЗО г. Многие постановления II Латеранского Собо­ра вошли впоследствии в собрание канонов Грациана. Подобно I Ла-теранскому, этот Собор также был направлен на продолжение политики реформ, намеченных папой Григорием VII. Этим и объяс­няется то, что в канонах II Латеранского Собора в том же ключе рассматривались церковные доктрины, а также вопрос авторитета Церкви, прав епископов, клира и т. д.

III ЛАТЕРАНСКИЙ СОБОР (1179 г.)

Подобно Собору 1139 г., III Латеранский (или XI Вселенский) Собор положил конец длительному периоду схизмы, которая нача­лась в 1061 г., в момент избрания на папский престол Александра II. Особенно тяжелая ситуация сложилась при Фридрихе Барбароссе, оказавшем поддержку трем разным антипапам. Схизма закончилась в 1177 г. Венецианским перемирием между папой и императором. В дошедшем до нас списке участников Собора числятся триста епис-

215

Каноны III Латеранского Собора получили очень широкое рас­пространение и быстро вошли в новые сборники декреталий, откуда впоследствии попали в Первое собрание (Compilatio prima), а потом через Григорианские декреталии 1234 г. — ив каноническое право. Первый канон, открывший весь свод постановлений, касался пред­мета непреходящего исторического значения — порядка избрания пап: отныне две трети кардиналов должны были высказаться в пользу кандидата, и лишь в этом случае он получал право на папский Пре­стол. Вторым каноном аннулировались назначения, сделанные ан­типапами Виктором IV, Пасхалием II и Каликстом III. Остальные ка­ноны касались главным образом дисциплинарных вопросов и отно­сились к церковнослужителям; они были посвящены мерам наказания за различные прегрешения и злоупотребления. Собор этот явился важной вехой в становлении латинского законодательства. Он ут­вердил власть пап и продвинул церковные реформы, тем самым про­ложив дорогу последующим важным постановлениям папы Иннокен­тия III (1198—1216 гг.).

ЕПАРХИИ

В XI и XII вв. было учреждено много новых епископств, так что в XII в. вся Западная Церковь насчитывала более пятисот епархий. Из них непропорционально большое число было в Италии (так и доныне), особенно на юге, где епархии образовали два различных слоя: древние, относящиеся еще ко временам Рима и Византии, и новые, основанные норманнами. Первыми центрами митрополий были Неаполь, Бари, Бриндизи, Капуя, Амальфи, Салерно и Беневенто. В XI в. прибавились такие епархии, как Отранто, Реджо, Сорренто, Таранто, Трани, Козенца, Ачеренца, Конца и Манфредония, а впос­ледствии три сицилийские епархии — Палермо, Мессина и Монре­аль. Многочисленные епархии центральной Италии, напротив, зави­сели непосредственно от Рима. На севере Италии находились четы-

ре большие митрополии, самые древние: Милан, Равенна, Аквилея-Градо и Аквилея (античная), к которым в XI в. добавилась также Пиза. В том же веке у арабов была отвоевана Сардиния, где возник­ли три епархии: Кальяри, Сассари и Ористано.

Во Франции остались почти неизменными древние епархии — Арль, Вьен, Лион, Безансон, Сане, Бордо, Тур, Реймс, Бурж.

После решающей Наваррской битвы в Тулузе в 1212 г. и после­дующей реконкисты, осуществленной Фердинандом III, Испания вновь оказалась под скипетром христианских королей, за исключе­нием одной лишь Гранады. В Испании были восстановлены древние митрополичьи центры в Таррагоне и Толедо, а также в Севилье, которая была завоевана в 1248 г., и где преемство епископов было прервано на целое столетие. Древний митрополичий центр в Мери-де был перенесен в Сантьяго де Кампостела в 1120 г. В Португалии была учреждена новая митрополия в Браге в 1104 г.

В Англии существовали два митрополичьих центра: на юге Кен-терберийский с более чем двадцатью епархиями и на севере Йорк­ский. К последнему принадлежали также девять шотландских епар­хий вплоть до 1188 г., когда Климент III (1187—1191 гг.) отделил их от митрополии и подчинил непосредственно Риму.

В Ирландии древнее архиепископство Армагское было разделе­но в 1152 г. на четыре церковные области: Армагскую, Косхельскую, Дублинскую, Тьюамскую.

Скандинавия имела три архиепископства: Лундское, располо­женное на шведской территории и с 1104 г. ставшее митрополией для восьми датских епархий, а также архиепископства Дронтхейм в Норвегии (с 1152 г.) и Упсала в Швеции (с 1164 г.).

Прибалтийские епархии на территории, обращенной в христи­анство Тевтонским Орденом, были учреждены только в XII в. Мит­рополичьим центром была Рига (1251 г.), вспомогательными — Сем-галлем (Сельбург), Курланд (Пилтен), Самланд (Фишхаузен), Эр-ланд (Фраценбург), Момерания (Ризенбург), Кулм и Мариенвердер.