ЛЕКЦИЯ ІІІ ТЕМА 4. ПРЕДФИЛОСОФИЯ КИТАЯ

ЛЕКЦИЯ ІІІ ТЕМА 4. ПРЕДФИЛОСОФИЯ КИТАЯ

Древнекитайское государство — типичная восточная иерархическая деспотия. Глава государства (в третий и четвертый периоды — главы государств, царств, на который в те времена распался Китай) — наследственный монарх, он же первый жрец и единственный землевладелец. В Китае не было жречества как особого социального института, и религиозные действия производились главами семейств, чиновниками, царьками, царями — ванами. Вся земля считалась царской. В древнекитайской «Книге песен» говорилось: «Широко кругом простирается небо вдали, но нету под небом ни пяди нецарской земли». Если ван — вершина социального конуса в Древнем Китае, то основание его — подневольные земледельческие общины, члены которых — бесправные шужэнь (простолюдины). Между основанием и вершиной социального конуса— наследственная земельная аристократия различных рангов, составляющая государственный аппарат (чжухоу), главы кланов больших семей (дафу), главы больших семей (ши). Рабы же вместе с животными находились вообще вне социальной иерархии.

Закона не было, и никто не был защищен от произвола вышестоящего на социальной лестнице. Перед произволом же вана все были равны. Поэтому государственная служба была равно для всех тягостна. В той же «Книге песен» сказано: «Иди служить! — на службе ложь, одни шипы и страх! И вот, коль неугодное речешь — опалы царской примешь гнет; царю угодное речешь — друзей негодованье ждет».

Закрепощенные крестьяне временами поднимали восстания, а аристократия устраивала заговоры и государственные перевороты, после чего все оставалось по-старому. Однако кое-что менялось. Если сначала в крестьянских общинах строго соблюдалось равенство земельных наделов, то затем главы общин стали присваивать двойные наделы, ставшие наследственными, разорившиеся крестьяне теряли наделы и превращались в батраков, т. е. земля стала отчуждаемой. Последовавшие затем реформы ввели частную собственность на землю. Разбогатевшие общинники выступали против наследственной служилой аристократии, требуя упразднения наследования государственных должностей и равенства возможностей. Однако все эти новаторские движения тонули в китайском традиционализме, который имел в Китае характерную для него форму ритуализма. Все отношения между китайцами издавна были подчинены сложному ритуалу («китайские церемонии») , имеющему мировоззренческое значение. Как сказано в авторитетной для китайцев книге «Цзо чжуань», «ритуал (основан на) постоянстве (движения) неба, порядке (явлений) на земле и поведении народа» (2, 12); «ритуал — это устои (в отношениях) верхов и низов, основа и уток неба и земли. Он дает жизнь паро-ДУ» (2, 13).

Светский ритуал взаимоотношения между вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков, явлений природы (например, зерна), земли, неба. В Китае, как нигде, был развит культ предков (манизм). Вся жизнь живых проходила как непрестанный отчет перед духами предков, которым приносились систематические жертвы, первое время даже человеческие (военнопленные, дети-первенцы). Социальное неравенство проявлялось и в религиозном культе. Высшую жертву духам земли и неба имел право приносить только ван, он же «сын неба» (тяньцзы). Небо (тянь) — высший объект почитания в Китае. Оно обиталище небесного государя — шанди. Воля неба — высшая сила, определяющая все происходящее на земле. Она неведома людям: «Высшего неба деянья неведомы нам, воле небес не присущи ни запах, ни звук!» (1,90).

Вместе с тем необходимо отметить, что в Древнем Китае мифология была развита слабо. Древние китайцы были для этого слишком практичными людьми.

Древнекитайская предфилософия связана с древними книгами, одну из которых мы уже упоминали. Это «Книга песен» («Ши-цзин»), которая вместе с «Книгой истории» (Шу-цзин»), «Книгой перемен» («И-цзин»), «Книгой обрядов» («Ли цзи») и летописью «Чунь-цю» составляла древнекитайское «Пятикнижие» («У-цзин»)—основу мировоззрения образованного китайца. В «Пяти-

книжие» входил «Сицы чжуань» — комментарий к «И-цзин», исторический памятник Древнего Китая «Цзо чжуань» и др. Многие из этих книг испытали влияние наиболее типичной для Китая мировоззренческой и в некоторой степени даже философской школы — конфуцианства. «Ши-цзин» и «Шу-цзин» были Конфуцием отредактированы, а «Чуньцю» — написана им. Конфуцианскими были «Ли цзи» («Книга обрядов») и «Цзо чжуань». Однако во всех этих книгах, как составленных и отредактированных конфуцианцами, так и написанных ими, отразились предфилософские мировоззренческие взгляды, в которых можно увидеть зародыш философского мировоззрения.

Негативные взгляды состоят в сомнениях в традиционном религиозно-мифологическом мировоззрении. Особенно волнует древнего китайца то, с чем он ежечасно сталкивался,— проблема зла,, Откуда оно? Кто его виновник? Бог или человек? И почему зло терпят по большей части невиноватые? Неизвестный автор одного из поэтических произведений, вошедших в состав «Ши-цзин», спрашивает Небо: «Пусть те, кто злое совершил, за зло свое несут ответ. Но кто ни в чем не виноват — за что они в пучине бед?» (1, 85). Небо всемогуще, и человек от пего полностью зависим («Небо, рождая на свет человеческий род, тело и правило жизни всем людям дает» 1, 95). Но в таком случае источник зла — небо. Но бог не может быть причиной зла. Значит, зло от человека и «зависят распри только от людей» (2, 8). Но если это так, тогда «нельзя уповать лишь на волю творца». Идя по этому пути, мятущееся древнекитайское мирозоззренческо-нравственное сознание доходит до тезиса, что вообще «все зависит от людей!» (1, 111), который, однако,, дается в контексте, восхваляющем значимость Неба. Но так или иначе, в древнекитайских книгах (а мы цитировали не только «Ши-цзии», по и «Шу-цзин») зарождается примитивная теодицея (оправдание бога), согласно которой не бог— источник зла. Но в таком случае он не всемогущ — вечная проблема религиозного мировоззрения, проблема сочетания в боге благости и могущества при невозможности отрицания наличия зла в мире.

В книге «Шу-цзин» говорится о-пяти началах мира. «Первое начало — вода, второе — огонь, третье — дерево, четвертое — металл и пятое — земля. (Постоянная природа) воды — быть мокрой и течь вниз; огня — гореть и подниматься вверх; дерева—(поддаваться) сгибанию и выпрямлению; металла — подчиняться (внешнему воздействию) и изменяться; (природа) земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай» (1, 105). Вместе с тем говорится о пяти явлениях природы. Это дождь, солнечное сияние, жара, холод и ветер. От их своевременности и умеренности зависит благосостояние народа. Делается попытка найти причины, вызывающие благоприятные и неблагоприятные явления природы. Однако даваемые ответы наивны. Зима и лето существуют благодаря движению Солнца и Луны, «движение Луны среди звезд приводит к ветру и дождю» (1, 110), ведь «есть звезды, которые любят ветер, и есть звезды, которые любят дождь» (там же). Но особенно наивной кажется нам характерная для первобытного сознания связь природных и социальных, нравственных явлений. Своевременные дождь, солнечное сияние, жара, холод, ветер зависят соответственно от достойного поведения правителя, от порядка в стране, от прозорливости, осмотрительности и мудрости главы государства, тогда как «распущенность (правителя) символизируют непрекращающиеся дожди; ошибки (правителя) символизирует непрекращающееся солнечное сияние; леность (правителя) символизируется непрекращающейся жарой; его неосмотрительная торопливость символизируется непрекращающимся холодом; глупость (правителя) символизируется непрекращающимся ветром».

Продолжается развитие древнейших представлений о двух антагонистических и в то же время сотрудничающих силах— ян и инь. Вначале это олицетворения света и тьмы, освещенной и теневой сторон горы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начал. Теперь это состояния «ци» — своего рода первобытной материи. В книге «Цзо чжуань» названо шесть состояний «ци». «Шесть состояний ци суть инь, ян, ветер, дождь, мрак, свет» (2, 10). «Янци» и «пньцы» — небесная, легкая и земная, тяжелая материя.

Этот момент развит в «И-цзин» («Книга перемен»). Ее связывают с именем одного из мифических правителей древнейшего Китая— Фу-си. Он научил людей ловить рыбу и охотиться. Он же создатель древнекитайской письменности. Фу-си увидел на спине лошади-дракона, вышедшего из Хуанхэ, рисунок, который- был воспроизведен затем мудрым китайцем как восемь триграмм. Они и положили начало книге «И-цзин». Фактически же перед нами первая в истории человечества попытка представить природные и человеческие явления в двоичной системе — в системе ян и инь изображаемых соответственно сплошной и прерывистой чертами. Две сплошные (расположенные друг над другом) черты —большой ян — символизировали Солнце и тепло, две прерывистые черты большая инь —Луну и холод. Малый ян (прерывистая черта над сплошной) — дневной свет. Малая инь (сплошная черта над прерывистой) —ночь. Сочетания инь и ян по три образуют те-самые восемь триграмм (ба-гуа), которые якобы увидел Фу-си на спине мифической лошади-дракона. При этом три яна символизируют небо, а три инь —землю. Промежуточные шесть триграмм обозначают все находящееся между небом и землей: небесную воду, небесный огонь, гром, ветер, земную воду и горы. Далее же строятся комбинации из шести элементов. Это гексаграммы. Их 64. Если инь отождествить с нулем, а ян —с единицей, то, например, «исполнение» изобразится шестью нулями, а «творчество»—как 111110 (считая снизу вверх).

Вместе с тем зарождение мировоззренческих естественнонаучных представлений не разорвало их мифологической пуповины.

Например, говорится, что «небо создало пять первоначал» (пит по 1, 9). Постепенно зарождается важнейшее для древнекитайского мировоззрения представление о «дао» («путь») как безличном мировом законе, которому подчиняются и природа, и люди «Дао»— и космический, и нравственный закон. Древнекитайская нравственность связана с такими представлениями, как «ли» —«почтительность», «церемониал», «ритуал», «сяо» — почитание родите чей «ди» — почитание старшего брата. О ритуале уже говорилось Почитание родителей означало и культ предков, и почитание в частей—для психологии древних китайцев характерно чувство покорности нижестоящих вышестоящим. Почитание старшего брата имело то веское основание, что именно старший брат бьп единственным наследником в семье, и это почитание предупреждав возможные конфликты в семьях, оно же означало почитание вообще старших младшими.

Древнекитайская предфилософия включала в себя и зачатки наук: математики, астрономии, медицины. Уже в шан-иньский период умели считать до 30000. Наблюдение за небесными яв тениями позволило предсказывать затмения Луны и Солнца, связать астрономические явления с земледельческим циклом, создать календарь, времяисчисление.

Однако в Древнем Китае науки были развиты слабо. В частности, древнекитайская математика была лишена доказатечьств и она так и не достигла уровня дедуктивной науки, как это поо-изошло в те же века в Древней Греции. Это не могло не сказаться на уровне древнекитайской философии.

Особенности древнекитайской философии. Школы. Философия в Китае возникает в конце третьего периода в истории Древнего Китая и получает свой наивысший расцвет в следующий период Чжаньго. Этот период «борющихся государств, царств» был также тем, что часто называют «золотым веком китайской философии» Действительно, в те времена свободно и творчески существовав шесть основных философских школ: 1) конфуцианство, 2) моизм 3) школа закона («фа-цзя»), по-европейски —легизм, 4) даосизм' 5) школа «инь-ян» (натурфилософия), 6) школа имен («мин цзя»). При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания по-и-тико-этическпх учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма —наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии. Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем что она была слабо связана даже с той наукой, какая существовала в Китае, а также слабым развитием древнекитайской логики В Китае не было своего Аристотеля, была слаба и рационализированность древнекитайской философии. Сам древнекитайский