Марченко М. Н. М25 Курс сравнительного правоведения

256 
Тема IV
В свою очередь религиозные правовые системы самой своей природой, характером и логикой 
своего существования и функционирования ориентируют исследователя соответственно на поиски и 
познание не светских, а религиозных форм, или источников права, таких, как Библия, Коран, Талмуд 
и др. Тем самым они утверждают вполне очевидные истины, суть которых заключается в том, что 
мусульманское, иудейское или любое иное религиозное право имеет и должно иметь только соответ-
ствующие их природе и характеру религиозные формы, или источники права. В основу последних 
приверженцами религиозных правовых систем закладывается не земная воля в виде воли царей, им-
ператоров, народов и пр., а божественная воля.
Следует отметить, что данное положение применительно к религиозным правовым системам име-
ет отнюдь не локальный или случайный, а глобальный и закономерный характер. Оно распространя-
ется на все без исключения религиозные правовые системы независимо от их специфических осо-
бенностей, а также от времени их возникновения, широты охвата тех или иных слоев общества и 
длительности их существования.
Идея божьей воли, пронизывающая собой сущность, содержание и формы выражения религиоз-
ного права, лежала и лежит не только в основе всех широко известных, дошедших до нас религиоз-
ных правовых систем, но и в основе всех аналогичных по своей природе и характеру малоизвестных 
правовых систем.
Так, например, идея божьей воли лежала, как отмечают специалисты в области римского права, в 
основе возникновения и развития на территории Древнего"Рима в VIII-VI вв. до н.э. архаического 
сакрального права. Это право представляло собой систему норм, или правил поведения, призванных 
«упорядочить отношения между людьми и богами» и связанных с обязательствами строгого соблю-
дения ритуалов, жертвоприношений и культов
1
. Согласно сакральному праву, «именно у бога следо-
вало брать землю и любое другое имущество в пользование, именно у него надо было просить хоро-
шего урожая, обильного приплода или значительных доходов»
2
. Нарушение сакрального права рас-
сматривалось римлянами как нарушение божественной воли, как неправомерное деяние, требующее 
от нарушителей соответствующего искупления
3
.
1 
См.: Кофанов Л.Л. Возникновение и развитие римского права в VIII-VI вв. до н.э.: Автореф. дис. ... докт. юрид. наук. 
М., 2001. С. 18-19.
2 
Жреческие коллегии в Древнем Риме. К вопросу о становлении римского сакрального и публичного права / Отв. ред. 
Л.Л. Кофанов М., 2001. С. 14.
3 
Кофанов Л.Л. Указ.соч. С. 19.

Сравнительное правоведение и национальное право 
257
Идея божьей воли пронизывала собой и все другие религиозные правовые системы, включая их 
сущность, содержание и самые различные формы их организации и самовыражения.
Помимо всего прочего, она недвусмысленно указывала на то, что природа и характер религиозно-
го права всегда предопределяли и предопределяют собой природу и характер всех свойственных ему 
форм и источников права.
Аналогично обстоит дело, как было уже отмечено, не только с религиозным, но и со светским 
правом. Указывая на это обстоятельство, известный русский ученый-юрист Н.М. Коркунов еще в 
конце XIX в. обращал внимание на то, что не только с помощью природы и характера, а также — 
представления о праве можно судить о природе и характере его источников, но и, наоборот, на осно-
ве специфических особенностей тех или иных форм, или источников права, можно судить в свою 
очередь о природе и характере самого права.
В своих «Лекциях по общей теории права», в разделе «Определение права по источнику», он, в 
частности, подмечал, что «определения юридических норм по их источнику более объективны, 
нежели определения по содержанию. Они не переходят в суждения о праве, не указывают, чем 
должно бы быть право, а имеют в виду указать отличительный признак действительно существую-
щих юридических норм». Этим, продолжал автор, и объясняется «популярность их среди юристов 
того направления, которое служит реакцией против идеалистических увлечений прежнего времени. 
Особенно распространившееся за последнее время в Германии направление это оттуда перешло и к 
нам»
1
.
И в заключение: «Определения такого рода представляют, так сказать, две разновидности». Одни 
из них определяют юридические нормы «как нормы, устанавливаемые органами государственной 
власти». Другие, «более общим образом признают источником права общество в его целом»
2
.
3. Рассматривая проблемы правопонимания в связи с исследованием форм, или источников права, 
следует выделить применительно к изучению светских правовых систем и их источников несколько 
имевших место в отечественной и зарубежной юридической литературе направлений и подходов, 

жүктеу/скачать 2.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: