Марченко М. Н. М25 Курс сравнительного правоведения
жүктеу/скачать 2.52 Mb. Pdf көрінісі
|
| Приложение
55 Основатели этнологии сравнительного права Иоганн Бахофен (в работе «Das Mutterrecht» 1861) и сэр Генри Мэйн ставили перед собой цель, существенно отличающуюся от той, которая стоит перед компаративистами в прямом смысле этого слова, а именно воспроизвести историю права как часть всеобщей истории цивилизации. В основу этнологических правовых исследований был положен вполне определенный постулат, научная обоснованность которого ныне поколеблена. Этот постулат основывался на позитивизме Огюста Кон-та, геге- левской философии истории и учении Адольфа Бастиана о так называемых первичных и народных идеях. Суть его заключалась в том, что развитие человечества благодаря одинаковому душевному складу индивидов в ко- нечном счете повсюду в мире осуществляется по одинаковым законам независимо от расового происхождения. Следствием такого подхода стало сосредоточение усилий исследователей исключительно на изучении так называемого «первобытного права», то есть правопорядков (если их таковыми вообще можно назвать), которые необходимо было выявлять у народностей, все еще находившихся в первобытном состоянии. На основе изуче- ния действующих правовых обычаев этих племен они делали выводы о том, как могло выглядеть право высо- коразвитых народов в доисторическую эпоху, о которой не сохранилось каких-либо правовых памятников или свидетельств. Именно с этой целью проводились исследования А.Г. Постом в его «Einleitung in das Studium der ethnologischen Jurisprudenz» (1886) и Джозефом Колером в его «Zeitschrift fur vergleichende Rechtswis-senschaft». Основному постулату этнологических правовых исследований о параллельном развитии всех первобытных племен противостояло прежде всего так называемое учение «цивилизации этноса» (англ. cultural groups; нем. Kulturkreislehre). Согласно этому учению, всемирный процесс развития цивилизации у каждого народа и пле- мени протекает как исторически обусловленное событие и поэтому приобретает у них характер индивидуаль- ной неповторимости. Тем не менее даже сторонники этого учения не могут отрицать поразительного сходства правовых институтов народов, находящихся на одинаковой стадии культурного развития. Однако они пытаются объяснить данный феномен последствиями рецепции права и миграции населения. И хотя подобные процессы имели место, вряд ли они могли бы объяснить все случаи параллельного развития. Согласно более современным взглядам, становление права на национальном уровне происходит благодаря вза- имодействию как «типичных факторов», повторяющихся повсеместно, так и нетипичных. По мнению Кошаке- ра, «типичные факторы» находят объяснение не в «первичных идеях» Бастиана, не в естественном гармониче- ском развитии, а в исторически обусловленных обстоятельствах. Группа людей, проживающих в определенной географической, социальной и экономической среде, развивается строго определенным образом, в том числе и в области развития права. Это типичное развитие 56 Тема I может быть подвержено влиянию «нетипичных факторов» (таких, как раса, особые способности этой группы, специфика ее исторического развития). Цель этнологии права должна поэтому заключаться прежде всего в том, чтобы разграничить типичные и нетипичные факторы. И только в том случае, если это удастся, правиль- ными окажутся выводы, сделанные на основании правовых обычаев ныне живущих первобытных народов, о некогда существовавшем праправе. В современных условиях этнология права в значительной мере утратила те свойства, которые связывали ее со всемирной историей, и стала отраслью этнологии и сравнительного права. И в качестве таковой она служит инструментом исследования при изучении правовой жизни до сих пор существующих «примитивных наро- дов», вернее, народов, еще не в полной мере овладевших всем арсеналом средств современной цивилизации. Она остается исторической дисциплиной лишь в той мере, в какой стремится изучать «истоки и разные ста- дии становления права» во взаимосвязи с определенной культурной средой <...>. Но поскольку сфера модерни- зирующего воздействия промышленной революции за пределами западного мира постоянно расширяется, до сих пор сохраняющиеся архаические сообщества все в большей степени включаются в процесс становления единой человеческой цивилизации. Поэтому в настоящее время современная правовая этнология понимает сферу своих исследований не про- сто как изучение изменений у народов на более ранних стадиях развития, а лишь тех изменений, которые про- исходят в результате вторжения более высокой культуры или приспособления к ней. Таким образом, правовая этнология сегодня стала в значительной степени отраслью современного сравнительного права. Тем более что современное сравнительное право видит одну из своих первоочередных задач именно в том, чтобы оказывать помощь в правовом образовании развивающихся народов посредством обобщения результатов своих сравни- тельно-правовых исследований. Правовая этнология вносит свой специфический вклад в реализацию этой за- дачи. жүктеу/скачать 2.52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|