Министерство народного образования республики узбекистан

Заключение

Пушкин решительно выделяется из всей литературы европейского Нового времени, насчитывающей тысячелетие. Однако, как справедливо утверждает П.В. Палиевский, «с точки зрения западного наблюдателя центральное положение Пушкина в классической русской литературе не всегда заметно». Да и сам о себе поэт говорил: «Бывало, что ни напишу, Все для других не Русью пахнет» («Дельвигу», 1821). Но нам известно страстное, очень личное высказывание Пушкина: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать». Его мысль и чувство всеобъемлющи - как у Данте, Шекспира, Гете.

В том, что Пушкин был одновременно величайшим русским писателем и абсолютным европейцем, равным высшим проявлениям европейского духа, возможно, заключается одна из его тайн. Критик и философ С.Л. Франк обоснованно утверждал, что «Пушкин… чувствовал себя равноправным по отношению и к Данте, и к Гете, и к Шекспиру, не стесняясь учиться у них, ибо верил в себя».

Поэзия Пушкина прежде всего глубоко национальна и народна, потому что она служит всесторонним отражением полноты русской жизни. И в то же время, как утверждал соратник Гете Фарнгаген фон Энзе, «Пушкину равно родственны Юг и Север, Европа и Азия, дикость и утонченность, древнее и новейшее». Эту важную особенность творчества Пушкина Достоевский обозначил как «всемирная отзывчивость». Выразив во всей полноте «тайну русского духа», Пушкин во многом оказался для России школой мировой духовной жизни. «Пушкин – это Россия, выраженная в слове, - такова глубокая и точная мысль В.С. Непомнящего. – С его появлением страна заговорила на своем языке. И тогда, словно по волшебству, возникла… литература, одним гигантским шагом оказавшаяся в авангарде духовных устремлений человечества». «Русский европеец» Пушкин с присущим ему человеческим и национальным достоинством открыл новый путь для русской литературы – тот путь, который вывел ее к вершинам мировой культуры, определил в этой культуре ее самобытное, самостоятельное место.

В ходе своей духовной эволюции Пушкин обретал собственное гармоничное и философское видение мира. В.С. Непомнящий справедливо пишет, что главное в пушкинском восприятии мира – «личное, непосредственное… переживание отношений с абсолютным – переживание чрезвычайно напряженное… но в глубинах хранящее покой и равномерность сосредоточенного сердечного созерцания». В художественном мире Пушкина главной ценностью является человек. И этот мир, несмотря на его трагизм, светел, а не мрачен: истина художественного мира Пушкина есть «солнце этого мира».

Выдающееся место в творчестве Пушкина занимает роман «Евгений Онегин» - произведение в высшей степени совершенное, поистине необъятное по глубине своего содержания и верному отражению действительности, которая не только онтологически и исторически широко показана в романе, но каждый ее факт превращен автором в явление искусства. Созданная Пушкиным картина русского мира предстает как процесс его собственной внутренней жизни: по выражению С.Г. Бочарова, «эпос героев» охвачен «образом авторского сознания», что в жанровом отношении представляет собой единство эпоса и лирики. Поэтому закономерно, что именно роман в стихах с его динамикой, открытостью в жизнь, роман, в котором автор поистине достиг «божественной свободы», стал отражением пушкинского видения мира и человека. Сама форма свободного повествования, заново открытая в контексте русской культуры, во многом определила «лицо» русского романа и произведений эпических форм, близких к роману. В традициях свободно-универсального повествования создавались и «Мертвые души» Н.В. Гоголя, и эпос Толстого и Достоевского, и «Поэма без героя» А. Ахматовой. От «Евгения Онегина» в будущее идут типы, показанные Пушкиным в романе. Татьяна предстает как «идеал русской женщины, т.е. выразительница национальных устоев», как воплощение истинной любви и глубокой веры, как великая тайна, соразмерная с тайной бытия. Самые известные литературные герои XIX века, так называемые «лишние люди» - это развитие онегинского типа в новых исторических условиях. Но проблема судьбы русского человека, его исторического предназначения разворачивается в романе «Евгений Онегин» до общечеловеческого, всемирно-исторического масштаба. Пушкин решает эту универсальную проблему, проецируя ее и на свою духовную жизнь, находясь в постоянном диалоге с миром романа и с действительностью, в непрестанном поиске сокровенного и возвышенного идеала. Таким образом, великий поэт сегодня предстает перед нами как феномен русского мира (русский человек с его философско-нравственным взглядом на жизнь) и как субъект русского мира (осмысливающая этот мир личность).

Роман Пушкина «Евгений Онегин» - одно из удивительнейших произведений в русской и мировой литературе. Более чем за полтора века накопилось огромное количество литературы критического и научного характера, и по сей день роман окружен весьма противоречивыми оценками критиков и литературоведов. В своих трудах такие исследователи, как Г.А. Гуковский, Л.Я. Гинзбург, С.Г. Бочаров, Н.Н. Скатов, И.М. Семенко, Ю.М. Лотман, Ю.Н. Чумаков, В.С. Непомнящий затрагивают важнейшие проблемы места романа в контексте пушкинского творчества, его универсальной нравственной, эстетической, философской ценности, историзма Пушкина. Результаты их исследований не могут не учитываться всеми изучающими «Евгения Онегина» и заинтересованными в глубоком постижении текста романа и личности автора. Однако остается множество вопросов, требующих дальнейшего изучения, а иногда и пересмотра.

Современная филологическая наука подошла к осознанию необходимости целостного научного представления о Пушкине, потребности взглянуть на его творчество с онтологической точки зрения, так как «смысл» и «дух» пушкинского гения, по словам В.С. Непомнящего, «остаются вне методологической досягаемости». Вопрос о «постижении русского национального гения» (Е.П. Челышев) ставили многие выдающиеся исследователи: Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, С.С. Аверинцев. Этот вопрос оказывается в центре внимания современных ученых, таких, как С.Г. Бочаров, В.С. Непомнящий, Ю.Н. Чумаков, В.К. Кантор и других..

Пушкин смотрит на мир и на себя с высоты духовного идеала человека. В своем творении картины мира Пушкин – гуманист. А значит, как справедливо заметил В.С. Непомнящий в своей книге «Пушкин. Русская картина мира», «вопрос о феномене Пушкина вписывается в большой контекст духовных судеб человечества и роли России в них… Слова о Пушкине как русском человеке «чрез двести лет» есть не прорицание, а зов, переданный нам через Гоголя и требующий осмысления сейчас, когда это жизненно необходимо».

На основе проведенных исследований диссертант приходит к следующим выводам:

- Развитию интереса Пушкина к Востоку наряду с особенностями социально-культурной среды, огромную роль сыграли рождение русского востоковедения, укрепление связи со странами Востока, знакомство с публикациями из восточных литератур, в том числе священной книги мусульманской религии Коран, со сказками «Тысяча и одна ночь» и т.д. Определенное влияние, видимо, оказала и его генетическая связь с Африкой в лице И. Ганнибала.
Восточная тема в творчестве A.C. Пушкина была не просто результатом временных «увлечений» поэта, а закономерным процессом, вызванным самой жизнью как внутри России, так и за ее пределами.

- «Виньеточные украшения» для Пушкина - это не проба сил и таланта в поисках выхода на большую восточную тему, это не «увлечение» и «случайность», присущие только лицейско-петербургскому периоду его творчества. Это свидетельство мастерства большого поэта, одним из художественных приемов которого является «виньеточные украшения» в поэтических произведениях.

- Подтвердились высказывания пушкиноведа И.С. Брагинского о том, что Пушкин в Кавказский период жизни еще не полностью освоил восточные приемы описания событий, а чаще пользуется орнаментикой, ограничиваясь введением некоторых «восточных мотивов».

- На основе сопоставительного анализа «Подражаний Корану» Пушкина с соответствующими сурами Корана и мусульманскими преданиями по каждому стиху предлагаются наши собственные замечания. Общий вывод исследования «Подражаний Корану» состоит в том, что поэт в них главное свое внимание уделяет отбору и обобщению нравственных поучений Востока. Отмечено мастерство Пушкина, передавшего в «Подражаниях» не только содержание и дух Корана, но и его художественное своеобразие, выразившееся в контрастном построении, столкновении противоположных сторон (антитеза), экспресии, смене тем и интонаций, применении художественных сравнений, гипербол и т.п.

- Анализ стихотворения Пушкина «Пророк» и его сопоставление с Кораном и мусульманскими преданиями позволили сделать вывод о том, что оно полностью построено на учениях Корана и отражает соответствующие мусульманские предания.

- Произведено условное разделение творчества Пушкина-сказочника на этапы: ранний (1814-1824 г.г.), переходный (1825-1830), зрелый (18301834). Прослежены особенности каждого этапа: сбор материала, наброски к сказкам, определение их метрической структуры, завершение эстетического поиска и принципов, освоение жанра литературных сказок на рубеже 30-х годов XIX века. Выявлена социальная направленность сказок. Прибегая к этому жанру поэт ищет пути выхода из событий 1831 года (внешнеполитическая напряженность, холерная эпидемия), пытается отвлечься от душевных тревог, находит в них способы самовыражения, в результате чего проблема народности перерастает в проблему Идеала, что отвечало душевным потребностям поэта.

- Рекомендовано осуществлять ознакомление современного читателя с творчеством A.C. Пушкина, разделив его на два основных периода: конец Х!Х и ХХ по наше время. Внутри каждого из периодов признано необходимым выделения этапов, соответствующих темпу социального развития общества, выявлено своеобразие и особенности переводческой деятельности поэтов - переводчиков.

- Творчество A.C. Пушкина явилось школой мастерства для поэтов. Их привлекало умение поэта точно передать свои мысли, высокая поэтичность, историческая обусловленность, вера в силу поэтического слова. И сегодня учатся у Пушкина, учатся простоте и конкретности, поэтическому мышленю. Привлекает стремление Пушкина к максимальной идейности и социальной направленности художественного слова и гениальной простоте, поэтической речи, отказ от всего лишнего, без каких бы то ни было «условных украшений», лаконизму,. что характерно и для стиля Рудаки «Саади

Осознание общих закономерностей литературного процесса в ту или иную историческую эпоху немыслимо без углубленного анализа наследия отдельных писателей, чье творчество порой определяло развитие целой эпохи. Поэтому характеристика писателей, вписываемых в общую картину литературной эпохи, дает возможность понять историю литературы в ее неповторимых качественных индивидуальных выражениях.

.

Литература

И.А.Каримов. Высокая духовность – непобедимая сила.- Ташкент, 2008.

Государственный образовательный стандарт и активизация учебного процесса программа по русскому языку и литературе для школ с русским языком обучения. – Ташкент, 2010.

Программа по литературе для 5-9 классов школ с русским языком обучения. – Ташкент, 2010.

1. 
   Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 10-ти т. Т.5. 3-е изд. М., Наука, 1964.
   
2. 
   Аверинцев С.С. Гете и Пушкин Новый мир, 1999, №6.
   
3. 
   Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13-ти т. М., 1953-1959.
   
4. 
   Благой Д.Д. Мастерство Пушкина. М., 1955.
   
5. 
   Бродский Н.Л. «Евгений Онегин». Роман А. С. Пушкина. М., 1964.
   
6. 
   Бурсов Б.И. Судьба Пушкина. Л., 1989.
   
7. 
   Виноградов В.В. Стиль Пушкина. М., Наука, 1999.
   
8. 
   Дружинин А.В. Литературная критика. М., Советская Россия, 1983.
   
9. 
   Жирмунский В.М. Байрон и Пушкин. Л., Наука, 1978.
   
10. 
    Збарский И.С. «Но так и быть…» Пушкинские уроки учителя. Наука 1980.
    
11. 
    Кантор В.К. Вечно женственное и русская культура/ / Октябрь, 2003, №11.
    
12. 
    Кантор В.К. Пушкин, или Формула русской истории Вопросы философии, 1999, №7.
    
13. 
    Кедров К. «Евгений Онегин» в системе образов мировой литературы/ В мире Пушкина. М., 1974.
    
14. 
    Кожевников В.А. «Вся жизнь, вся душа, вся любовь…»: Перечитывая «Евгения Онегина»: Книга для учителя. М.: Просвещение, 1993.
    
15. 
    Кондаков И.В. К феноменологии русской интеллигенции/Русская интеллигенция. История и судьба. М., Наука, 2001.
    
16. 
    Кошелев В.А. «Онегина воздушная громада…»: Образ времени в романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин» Лит. в школе, 2004, №1.
    
17. 
    Краткая литературная энциклопедия. М., Советская энциклопедия, 1971.
    
18. 
    Курилов А.С. В.Г. Белинский о мировом значении А.С. Пушкина Русская словесность, 2000, №3.
    
19. 
    Лотман Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин. Лермонтов. Гоголь: Кн. для учителя. М., Просвещение, 1988.
    
20. 
    Лотман Ю.М. «Евгений Онегин». Комментарий. Л., 1980.
    
21. 
    Маймин Е.А. Пушкин. Жизнь и творчество. М., Наука, 1981.
    
22. 
    Макогоненко Г.П. Роман Пушкина «Евгений Онегин». М., ГИХЛ, 1968.
    
23. 
    Недзвецкий В.А. Пушкин как всемирный гений Русская словесность, 1999, №4.
    
24. 
    А.С.Пушкина Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз, 1982, т.41, №3.
    
25. 
    Немзер А. «Евгений Онегин» и творческая эволюция Пушкина. Саратов, 1999.
    
26. 
    Непомнящий В.С. Книга, обращенная к нам: «Евгений Онегин» как «проблемный роман» Москва, 1999, №6.
    
27. 
    Непомнящий В.С. Пушкин. Избранные работы 1960-х – 1990-х гг. В 2-х т. Т.1. М., 2001.
    
28. 
    Непомнящий В.С. Пушкин. Русская картина мира. Серия «Пушкин в XX веке», вып.VI. М., «Наследие», 1999.
    
29. 
    Пищулин Н.П., Волосков И.В., Егоров П.А. Философия А.С. Пушкина. М., Жизнь и мысль, 2002.
    
30. 
    Проблемы современного пушкиноведения: Межвузовский сборник научных трудов. Л., 1981.
    
31. 
    Проблемы современного пушкиноведения; Сб. ст. Псков, 1999.
    
32. 
    Русская интеллигенция. История и судьба/Сост. Т.Б. Князевская. М., Наука, 2001.
    
33. 
    Селиванова С. Пророчество и указание Москва, 1999, №1.
    
34. 
    Скатов Н.Н. Пушкин. Очерк жизни и творчества. Л., 1990.
    
35. 
    Слонимский А. Мастерство Пушкина. Изд. 2-е. М., 1963.
    
36. 
    Стенник Ю. Пейзаж в романе «Евгений Онегин» и проблема преемственности национальных поэтических традиций Изв. АН СССР, сер. лит. и яз, 1969, т. 28, вып. 3.
    
37. 
    Тынянов Ю.Н. Пушкин и его современники. М., Наука, 1969.
    
38. 
    Философский словарь/Под ред. И.Т. Фролова. М., 1986.
    
39. 
    Франк С.Л. Этюды о Пушкине. М., Согласие, 1999.
    
40. 
    Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2002.
    
41. 
    Челышев Е.П. Постижение русского национального гения Москва, 1999, №11.
    
42. 
    Эйхенбаум Б.М. «Мой временник»: Художественная проза и избранные статьи 20 – 30-х годов. СПб., 2001.
    
43. 
    Эйхенбаум Б.М. О поэзии. Л., Сов. писатель, Ленингр. отд-ние, 1969.
    
44. 
    Ярославцева И.П. Русский мир в контексте мировых цивилизаций. М., 2002.
    
45. 
    Becker C.H., Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere. Islamstudien, Leipzig, 1984.
    
46. 
    Brockelmann C., Geschichte der arabischen Leteratur Erasrer supplementband, Leiden, 1987.
    
47. 
    Брагинский И.С. Проблемы востоковедения. Актуальные вопросы восточного литератураведения. М., 1974.
    
48. 
    Бонди С. Хроника. – Временник Пушкинской комиссии. Т.2. М.-Л., 1936.
    
49. 
    Гвахария А.А. Александр Пушкин и Восток. – Гвахария А.А. Очерки из истории грузинско-персидских литературных связей. кн. II. Изд. Тбилисского университета. Тбилиси, 2001 (на грузинском языке).
    
50. 
    Нольман М.Л. Гипотеза Лахути. Современные выводы из давней дискуссии. – Памир, 1979, №4
    
51. 
    Пурцеладзе Н.Н. Об одной форме выражения пессимистической рефлексии в арабской поэзии. – Известия АН Грузии, серия языка и литературы 1-4, Тбилиси, 2001.
    
52. 
    Розенфельд А.З. Об одном крылатом выражении у А.С. Пушкина. – Народы Азии и Африки. 1976, №6.
    
53. 
    Томашевский Б. Пушкин. кн. I. Изд. АН СССР, М.-Л., 1956.
    

55. Белкина Д.И. Концепция Востока в творчестве Пушкина. Диссертация.

56. Нольман M.JI. Западно-восточный синтез в произведениях Пушкина и его реалистическая основа. Л., 1978.

57. Брагинский И.С. «Заметки о пушкинском западно-восточном синтезе».М., 1974.

58. Лобикова Н. М . Пушкин и Восток. М.,1975.

59. Вали Самад. Хофиз ва Пушкин. («Хафиз и Пушкин»).Душанбе. 1978.

60. Айвазян К.В. Путешествие в Арзрум. Ленинград 1978.

61. Гуланян С.А. К вопросу об источниках Гаврилиады. Ростов на Дону.1982.

62. Макогоненко Г.П Роман Пушкина «Евгений Онегин».М.,1975.

63. Розова В. Пушкин и Гёте М., (1908 г.)