Многослойная реальность сознания

Чтобы адекватно понять эту Матрицу № Б, следует по аналогии рассмотреть подобные фракталы на личностном, социальном, планетарном и космическом уровнях ( Матрица № В)

С точки зрения психологической наличие в человеке той или иной ментальной способности тесно увязано со спецификой доминирующей в нем психической стихии-энергии:

А) Духовность – уровень развития Духа, связь с Богом; цвет ауры – фиолетовый;

Б) Разумность – наличие энергии Разума-Эфира, рациональное начало, логика, цвет ауры – синий;

В) Информированность – энергия Воды, способность хранить Знания, память, цвет ауры – голубой;

Г) Сердечность – энергия Дерева, чувствующее сердце, цвет ауры – зеленый;

Д) Волевое начало – энергия Металла, целеустремленность, сила воли, решительность, цвет ауры – желтый;

Е) Эмоциональность – энергия Огня, страстность чувств, сексуальная сила, цвет ауры – оранжевый;

Ж) Телесность – энергия Земли, здоровье, конституция тела, цвет ауры – красный.

Разговор о «вечной психологии» мы ещё продолжим…

Прежде всего, потому, что создавалось не просто поселение, а именно родовая община! И по сей день в России можно найти такие деревни, где в селе Звонаревка проживают только Звонаревы, а в селе Ивановке - Ивановы.

Село издревле было именно родовой общиной, единство фамилий - пример, хорошо иллюстрирующий эту идею. Важной особенностью сельского поселения является его системная связь с окружающей природой в доминанте мифологического сознания.

«Село, значит, наше - Радово, дворов почитай два ста.

Тому, кто его оглядывал, приятственны наши места.

Богаты мы лесом и водью, и пастбища есть и поля,

И по всему угодью рассыпаны тополя».

(С.Есенин «Анна Снегина»)

На подобную тесную связь с природой славян толкал собственный хозяйственный уклад, формировавшийся из двух особенностей:

• 
  производящий тип экономики (скотоводство и земледелие);
  
• 
  присваивающий тип экономики (охота, собирательство рыболовство)
  

Родовая сущность поселений, прежде всего, нашла подтверждение в русском языке. Так слово «дом» означает место поселение человека при жизни, а не только тип застройки. «Домовина» - местопоселение человека после смерти.

Об этом свидетельствует, к примеру, средневековая книга монаха Сильвестра «Домострой», повествующая отнюдь не про строительство домов, а про «устроение семьи». Универсальное название дома - «хата», примерно также звучало название дома на древне-египетском языке. (См. библ., № 34).

Подобное наблюдение свидетельствует о характерной культурной особенности России, где действует правило «двойного подтверждения». Именно поэтому в древнее понятие «дом» включалось, прежде всего, понятие «семья». Семья как идеальная малая община - первична, жилой дом - вторичен. Семья как более ранняя структура, чем «дом», подтверждает, а, по сути, «определяет качество дома», размер его печи, расположение «красного угла», устройство комнат и т.д. Разве не так сейчас строится любой коттедж или дача?

Семья должна быть доминантой в доме по древней русской традиции, а как только случилось наоборот, например, после поселения русского народа в советских «хрущебах», население стало вымирать. Смотри об этом прекрасное исследование В. Махнача и С. Марочкина ( Общ. Библ., №12, стр. 5-67) Поэтому проблема народонаселения в России - не только демографический вопрос, но и проблема культуры, в частности, культуры местопоселения.
2.3.1.2. Идеология славянского политеизма (боги славян):

В мифологическом сознании славян огромное место занимают боги, ибо оно политеистично. Необходимо различать две группы славянских богов: «высшие» и «низшие»

• 
  высшие боги - Перун, Велес, Стрибог и другие;
  
• 
  низшие боги (демоны) - духи леса, кикиморы, лешие, домовые, и т.д.
  

Матрица № 1:

По данным современных эзотериков, именно Солнце в нашей Солнечной Системе является местообитанием Иисуса Христа в настоящее время, поэтому энергия Солнца - посылает на землю не только физический, но и духовный свет. Ни подтвердить, ни опровергнуть это явление, мы не можем, поэтому остается принимать или не принимать его на веру.

Несколько слов о структуре «низших богов» у древних славян:

• 
  вампиры, покойники, пьющие кровь по ночам у людей и животных; по верованиям славян, - это неправильно похороненные мертвецы, обладающие таким личным грехом, что земля отказывается их принимать в себя;
  
• 
  русалки - утопленницы - это проклятые и загубленные дети, живущие в воде;
  
• 
  кикиморы - перерождения трупов женщин из-за неправедной смерти;
  
• 
  домовые - духи дома, живущие в домах и помогающие праведным семьям, там живущим;
  
• 
  водяные - старики-утопленники, опасные в глухое время, когда можно человека заманить и утопить;
  
• 
  лесные демоны - черти и бесы, коих нельзя поминать в лесу, ибо придут и замучат;
  
• 
  демоны судьбы - «фортуна и фатум», способные подчинять безбожных людей своей воле.
  

Язык нации в истории славянской культуры формируется, как правило, в условиях троичного воздействия:

• 
  фольклор и национальное языческое сознание;
  
• 
  инокультурные влияния;
  
• 
  религиозное воздействие Православия.
  

• 
  славянский языческий фольклор;
  
• 
  использование греческого языка для отражения религиозных понятий, не существующих в славянском языке;
  
• 
  прямой перевод на славянский язык православных терминов, не имеющих аналогий у славян.
  

В соответствии с законом «двойного подтверждения» устный бытовой славянский язык получил «двойное подтверждение» в церковно-славянском языке, созданном Кириллом и Мефодием, что и сделало возможным создание на этом языке великой письменности и литературы. Поэтому подвиг этих моравских братьев имеет такое огромное значение в истории русской культуры.

Все ранние шедевры русской литературы - «Слово о полку Игореве» неизвестного автора, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона и другие уже опирались на то, что было сделано до них знаменитыми моравскими святителями. Русский язык сформировался в лоне Киевской Руси. Но, как ни странно, там не сформировался украинский, появившийся много позже. По крайней мере, важнейший шедевр того времени – «Слово о полку Игореве» написан отнюдь не на украинском языке. Поэтому нам странно слышать утверждения некоторых украинских националистов, что Россия началась с Украины, под которой они имеют в виду Киевскую Русь. Им трудно осознать, что даже происхождение самого слова «Украина» связано с её положением как русской окраины.

2.3.1.4. Развитие архаического искусства древней Руси – ипостаси Мифа:

Древне-славянское искусство имело четыре наиболее яркие разновидности:

• 
  устное литературное творчество;
  
• 
  народное прикладное искусство;
  
• 
  карнавальная культура;
  
• 
  народная музыка и изобразительное искусство.
  

На них стоит остановиться подробнее:

1. 
   Устное литературное творчество:
   

• 
  былинный эпос;
  
• 
  сказки и притчи;
  
• 
  календарные и обрядовые тексты (колядки);
  
• 
  пословицы, поговорки, загадки.
  

Мы пока еще не научились перекодировать должным образом смысловое богатство, заключенное в подобных текстах, ибо наше познание ориентировано только на научный тип объяснения природы. Фольклорный (мифологический) тип познания, по-своему глубокий и разнообразный, нам до конца не ясен, именно как способ познания, прежде всего. Его глубинные смыслы человечеству еще только предстоит познать на новом инновационном витке собственного развития. Будут реанимированы не только магические представления о Здоровом образе Жизни древних, но и предания о зарождении Жизни в Космосе и о разнообразных связях Земли с Космосом, о которых наши ученые пока и не догадываются.

2. 
   Народное прикладное искусство:
   

• 
  ювелирные изделия;
  
• 
  плетение;
  
• 
  керамика;
  
• 
  металлургические изделия и ковка;
  
• 
  текстиль;
  
• 
  обработка кожи;
  
• 
  деревянные изделия;
  
• 
  костюмно-портняжное искусство.
  

Как правило, эта традиция передавалась по наследству в семьях или в больших общественных мастерских, сконденсированных в определенных селах - центрах подобного творчества. Они сейчас так и называются, - не по жанрам, а по местной локализации, например: «Палех» или «Федоскино», или «дымковские игрушки» и т. д.

Благодаря устойчивости местных традиций, сохранились результаты разных видов народного творчества, но оно вырождается, ибо всё меньше молодежи приобщается к нему в юные годы. Потом их уже приохотить нельзя.

3) Карнавальная культура:

Карнавальная культура русского народа, как и последующая религиозная культура, носит комплексный характер, ибо в ней переплетаются совершенно различные виды народного творчества: словесный, изобразительный, танцевальный и музыкальный...

Праздники, в том числе и карнавалы, играли большую роль в жизни наших предков, позволяя стряхивать с себя накопившееся за долгие дни допраздничной жизни психологические неприятности.

В традиции сохранились карнавальные пляски, хороводы, костюмы, маски, песни и т.д. Однако, многое уже потеряно, где местная традиция не поощрялась, например в советские времена. Очень важно, что сейчас эта традиция в регионы возвращается, ибо снятие психологического напряжения с народа в наши дни весьма необходимо.

Все языческие формы снятия социального напряжения сейчас становятся весьма актуальными, потому что русскому народу выпала такая тяжелая судьба, что без разнообразных методов освобождения от стрессовых состояний нам и не выжить.

Эта традиция хорошо описана в ряде исследований, например, в прекрасной книге М.М. Бахтина «Эстетика словесного творчества» ( См. Общ. библ., № 6).

Для этой музыки характерен определенный тип гармонии, под который стилизуются более поздние сочинения композиторов, посвященные языческой древности. Однако уже трудно сказать, таковой ли была эта музыка, или таковыми остались сами стилизации.

Сохранились народные инструменты - свирели, гудки, лютни и гусли, гитары и балалайки, колокола, гармошки, барабаны и трещотки и т.д. Позднее наиболее известным народным музыкальным инструментом становится гармошка. Помните, как в известной песне сказано: «Играет в Сибири гармошка, поёт о родной стороне».

Народная музыка разработал свои способы адаптации человека к вмещающему его ландшафту и «странностям жизни». Они проявлялись и в оригинальной гармонии и в «ладе», и в ритме. Это была подлинно национальная музыка, ибо у каждой нации она была особой.

Её воспроизводство во всем многообразии и во всей красе сейчас очень важно, ибо наше забывание про её специфику чревато столь жесткими культурными последствиями, которые мы еще во всей своей полноте и ужасе пока не осознали. Грядут, однако, времена, когда без такого осознания обойтись нам уже не удастся. Народная музыка глубже и пространнее ворвалась в сущность нашего собственного менталитета, чем все научные описания. А в кризисных ситуациях, нам это может весьма пригодиться.
2.3.1.5. Формирование зачатков древней политической системы управления на Руси:

Как показал в своей книге Иван Солоневич (См. Общ. Библ., № 10) у древних славян на нашей территории сложились зачатки политической системы, называемые «народной монархией». Эти устремления включают в себя следующие очень важные сейчас элементы:

• 
  терпимость к другим народам, как входящим в состав империи, так и не входящим в неё;
  
• 
  доверие к своему лидеру, избранному «всей землей»; (как говаривал А.С.Пушкин, «Должен быть один человек, стоящий выше всего, даже выше закона»);
  
• 
  государственный инстинкт регионов и их верность центру;
  
• 
  земское народное самоуправление на местах;
  
• 
  допущение «плохого исполнения плохих законов»;
  
• 
  народное представительство в государственном аппарате власти;
  
• 
  наличие Божьего протектората над властью и культ на местах «святых» - местных патронов.
  

В тогдашней Руси важную государственную и организующую роль сыграл «Путь из варяг в греки». Варягов наши предки первоначально пригласили совсем не для того, чтобы они правили ими. Просто нужны были опытные мореходы, которыми славяне не были. По озерам и рекам проходить они еще справлялись, а вот отрезок пути от устья Днепра до Константинополя им был уже не под силу. Прибывшие в качестве мореходов варяги сначала возглавили охрану купцов Гардарики, провозивших из «варяг в греки» лодки с товарами, а потом, увидев, что власть в этой стране «плохо лежит», захватили её и образовали первую династию Рюриковичей.

«История пишется победителями», поэтому Рюриковичи внесли необходимые коррективы в летописи, чтобы изобразить дело так, что их «на Русь призвали».

2.3.1.6. Мифологический менталитет человека, умеющего общаться с природой и понимающего её:

Что такое «низшая политеистическая духовность» (часть Мифа), как не попытка древнего человека войти в контакт с непознанными силами природы, и, воспользовавшись ими, избрать компромиссный с природой и приемлемый ею способ взаимно удобного поведения? Мы вполне можем говорить о мифологическом сознании, как об опыте древнего человека наладить с природой диалог, пусть не равноправный, ибо язычник не ощущал свою соизмеримость с природой, но хотя бы робкий и первоначальный.

Позднее, сходу отвергая этот темный мир природы как «бесовской», православный человек терял какие-то важные аспекты диалога с природой, ибо простое объяснение, что природа - Божье творение, еще не давало возможности до этого диалога подняться. Важнее было православное учение, что природа греховна изначально, ибо она есть пристанище темных сил. Так оно на самом деле и было, но ими мир природы не исчерпывался. Идея природы как «Божьего творения» носит более светлый характер.

Русский человек в деревне, где в отличие от городской жизни, связь с Природой – осознанная необходимость, жил, как правило, «в двоеверии», принимая языческие аспекты сотрудничества с природой, так же, как он принимал Христа-Спасителя.

Правда «городской человек», к примеру, в Московском Царстве также был «двоеверцем», ибо он жил, наряду с Христианством, в согласии с «карнавальной культурой», которая была все же ближе к Язычеству, чем к Православию.

Селяне исправно ходили по воскресениям в храм, но, попадая в лес, соблюдали правила собственной безопасности, основанные на другой идеологии, нежели Христианство. Ночью в лес не ходили, ибо Тьма – царство беса. Болот боялись и т.д.

Именно потому так велико в народе было уважение к русским былинам, сказкам, пословицам, поговоркам и приметам. Свидетельство этому следующее стихотворение А.С.Пушкина:

Старайся соблюдать различные приметы:

Пастух и земледел в младенческие леты,

Взглянув на небеса, на западную тень,

Умеют уж предречь и ветр и ясный день,

И майские дожди, младых полей отраду,

Морозов ранний хлад, опасный винограду.

Так если лебеди на лоне тихих вод,

Плескаясь вечером, окличут твой приход,

Иль солнце яркое зайдет в печальны тучи,

Знай: завтра сонных дев разбудит дождь ревучий,

Иль бьющий в окна град, а ранний селянин,

Готовясь уж косить высокий злак долин,

Услышав бури шум не выйдет на работу,

А погрузится вновь в ленивую дремоту.

Возможно верность Пушкина древнеславянским приметам (что стоят одни его сказки!) спасла ему жизнь накануне восстания декабристов, ибо помешала выехать в Петербург накануне восстания и попасть сразу же в объятия друзей-декабристов, многих из которых потом расстреляли! Испугавшись «плохих примет», Пушкин отказался от поездки в Петербург и сочинил за эти три дня восстания «Графа Нулина».

Жить в природе по её законам - правило современного человека, живущего в согласии с экологией духа и экологией природы! Долгожители также имели возможность делать свою жизнь только в гармонии с природой. Именно об этом говорит важный нюанс мифологического сознания, понимаемого, как энергетическая коммуникация человека с природой

В этом отношении мы можем выявить несколько аспектов древнего славянского энергетического жития, удивительно актуальные в наши годы:

• 
  надо жить по законам природы, а не цивилизации (например, нельзя плевать на землю);
  
• 
  верность идеям «народной монархии» (например, статус В.В. Путина в наши дни) в плане политической организации общества;
  
• 
  полезно активное использование обычаев народного творчества для выживания в неблагоприятных условиях;
  
• 
  важно знание двух языков: одного церковно-славянского для общения с Богом, а второго - обычного русского - для мирского общения;
  
• 
  имеет место преемственность христианства по отношению к некоторым языческим идеям славянства (в частности в сфере календаря, преемственность праздников святых и т.д.);
  
• 
  важно создание сельских родовых экообщин, состоящих из экологически чистых домов, для совместного выживания в условиях глобальной катастрофы;
  
• 
  следует ждать возрождения пиетета по отношению к «матери-сырой-земле», изменение отношения к ней в сторону любви и уважения. В особенности это ощущение важно сохранить, ибо в кризисном будущем, когда обвалится вся промышленная инфраструктура, а спасет надежда только на «Мать-сырую землю».