Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 209
(pemac) Сознания (манас)», поразительное утверждение, предвосхитившее один из главных тезисов индийской философии. Поэты путем размышления «происхождение сущего в не-сущем открыли» (4). Далее «первое семя» разделилось на «низ» и «верх», т.е. на мужское и женское начала (ср.: PB X 72.4). Однако остается загадка «вторичного творения», т.е. творения на уровне феноменов. Боги были созданы позже (6), следовательно, они не творили мир. Поэт заканчивает гимн вопросом: «Тот, кто наблюдает за этим (миром) с высоты, только тот знает (т.е. знает происхождение «второго творения») — или же не знает?». Этот гимн представляет собой высшую точку ведийской теоретической мысли. Аксиома о существовании непознаваемой Высшей Сущности («Одно», 15 «Это»), которая предшествует как богам, так и акту Творения, позже будет развита в упанишадах и в различных философских системах. «Одно», как и Пуруша из «Ригведы» (X 90), предшествует Вселенной и создает мир из самого себя, не теряя при этом своей трансцендентности. Следует запомнить идею, имеющую огромное значение для позднейшей индийской спекулятивной мысли: как Вселенная, так и сознание проистекают из творческого желания (камы). Здесь заложены основы и философии санкхьи-йоги, и буддизма. Четвертый космогонический миф (отделение Неба от Земли, или расчленение Вритры Индрой) схож с сюжетом Пурушасукты: и в том, и в другом случае речь идет о насильственном разрыве «единства» с целью сотворения или обновления мира. Тема эта очень древняя, и в дальнейшем она получила множество замечательных толкований в самых разных контекстах. Как мы уже видели (§68), акт творения, со- вершаемый Индрой в процессе убиения и расчленения изначального Дракона, является моделью для столь разных действий, как, с одной стороны, строительство дома, с другой — ораторское состязание. Последний из приводимых нами вариантов — сотворение мира божественной сущностью («Вселенским Ремесленником») Вишвакарманом (PB X 81), который изготовляет вселенную подобно скульптору, кузнецу или плотнику. Однако ведийские поэты обычно привязывают этот мотив (столь хорошо известный другим религиям) к теме «творения через жертву», ставшей популярной из-за Пурушасукты. Такое разнообразие моделей космогонии вполне согласуется с разнообразием традиционных учений о теогонии и происхождении человека. Согласно «Ригведе», боги либо были порождены изначальной четой Неба и Земли, либо же появились из первозданных водных 15 Уже в «Ригведе» заметна тенденция сведения всего множества богов к единому божественному началу: «то, что есть Одно, вдохновенными поэтами зовется множеством» (I 164.46). жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|