Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ §113. Царская власть: апогей синкретизма
| 304
рения человека и вновь возвращаются под конец времен, т.е. в момент воскресения плоти. 68 Параллелизм между празднованием Нового Года и эсхатологическим Обновлением с его воскресением мертвых развивается в более поздних текстах. По случаю каждого Нового Года дарится новая одежда, а в конце времен Ормазд одарит великолепной одеждой всех воскрешенных. 69 Мы уже знаем (§104), что всеобщее Обновление произойдет после жертвоприношения, сотворенного Саошьянтом, независимо от того, будет Ахурамазда ассистировать ему или нет. Это эсхатологическое жертвоприношение повторяет, в некотором смысле, жертвоприношение космогоническое, и потому оно тоже «сотворяющее». А воскресение и его следствие — нетленность плоти — это смелое развитие эсхатологической мысли Заратустры; оно представляет собой действительно новую концепцию бессмертия. 70 68 См. тексты, приведенные Моле в: Culte, p. 109. 69 Saddar Bundeheš 32-37, trad. Mole, p. 111. 70 Оба вида творения — духовное (тēпōк) и материальное (gētik), a также мифология, связанная с первобытным человеком, рассматриваются во И томе. Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ §113. Царская власть: апогей синкретизма «Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем». Но сыновья его «не ходили путями его», и старейшины пришли к нему и сказали: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар 8:1-5). Таким образом, институт царской власти израильтяне заимствовали у других народов. Несогласные не жалели критики для его ниспровержения, потому что в их глазах единственным царем Израиля был Яхве. Однако с самого начала монархия пришлась по душе Яхве. На Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 153 Саула, помазанного Самуилом, «нашел дух Господень» (10:6), ибо царь был «помазанником (mâśiah) Господа» (24:7,11; 26:9, 11,16,23 и т.д.); он становился «приемышем» Яхве, в некотором смысле сыном последнего: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар 7:14). Но Яхве не производит царя на свет, а лишь своим заявлением признает его, делает «законным». 1 Яхве дарует ему власть над всем миром (Пс 71: 8), и царь восседает на троне рядом с Богом (Пс 109:1; 1 Пар 28:5, 29:23 и т.д.). Царь представляет Яхве на земле, следовательно, принадлежит сфере божественного. Однако положение Яхве как единственного бога делает «обожествление» царя невозможным; 2 царь прежде всего — «раб» Яхве (по отношению к Давиду это слово употреблено шестьдесят раз). * 102 Церемония вступления на царство включает, в числе других обрядов, помазание, введение в царское достоинство и возведение на трон. 3 В качестве представителя Яхве царь Израиля, в точности так 1 Ср.: Fohrer. History of Israelite Religion, p. 147. Народ Израиля тоже был «сыном» Яхве (ibid., р. 185 sq). 2 Даже в текстах, где больше всего говорится о монархии — в Псалмах, центральная роль все-таки отдается Яхве, а не царю (Fohrer. History, p. 150). 3 См. тексты, приведенные и рассмотренные Ринггреном: Ringgren. La religion d'Israël, p. 236 sq.; Fohrer. History, p. 142 sq. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|