Национальной картины мира
жүктеу/скачать 1.93 Mb. Pdf көрінісі
|
| лигиозным человеком. Его врагом была англиканская церковь, а основная
цель его существования заключалась в спасении души. Культурные и фоль- клорные герои колониального периода олицетворяли образ жизни, путе- водной звездой которого было провидение, колдовство и демономания. Противостояние англиканской церкви вызвало неприятие и традицион- ных персонажей более древних верований. Обобщающие названия сверхъестественных существ, проказничающих в Великобритании, и их но- сители – фейри с многочисленными их разновидностями (импы, эльфы, боггарты, хобгоблины, подменышы и Робин – добрый малый) не смогли взять билеты на корабль, отправляющийся к Новому Свету. Старых фоль- клорных персонажей могло поглотить новое окружение, состоящее из бо- лее сильных представителей нечистых, с которыми ассоциировались в сознании людей прежние герои нереального мира, – ведьм, духов и дьяво- ла [Dorson 1973: 14 – 15]. Если в Англии во времена Чосера дома пресле- 141 довались фейри, то уже во времена Шекспира фейри сменились демонами и злыми духами (по-видимому, под влиянием христианских традиций и обобщенного восприятия сил зла). Матери Новой Англии пугали детей в основном демонами и злыми духами. Невидимый мир Америки заселен обобщенными демонами и дьяволом, легко заманивающими и растворяю- щими в себе старых британских импов и фейри. Более правдоподобное объяснение эмбарго на старых представителей низшей демонологии свя- зано с историей американской эмиграции вообще. Представители азиатс- ких и африканских народов также не смогли провезти через границы в Америку своих сверхъестественных существ, и в американском английс- ком прижились только общекультурные герои, интернациональные по лек- сическому составу персонажи низшей демонологии – дьявол, ведьма, троль, гном, русалка. На американской почве теряется самобытность отдельного демонария, а представители английских низших сверхъестественных су- ществ, преображаясь и укрупняясь в культурном и языковом отношении, образуют неплохой фундамент для превращения мифологем в идеологе- мы. Религиозный фольклор колониального этапа богат рассказами о заме- чательных чудесах, происках дьявола и колдовстве. К этому времени от- носятся легенды о ведьмах и повитухах, искусных в черной магии [Энцик- лопедия колдовства и демонологии 1996]. Архетип религиозного человека сменяется новым символом во вто- ром периоде американской культуры – человеком демократическим. Де- мократический человек родился в Америке во время противостояния ко- ролю и парламенту, во время протеста, который привел к революции и образованию нового независимого государства. Изменились и составляю- щие первой оппозиции: противостояние “религиозный человек – англи- канская церковь” сменяется противостоянием “демократический человек – далекое монархическое государство”. Право монарха распоряжаться судь- бами подданных заменяется политической свободой. Свобода вероиспо- ведания была уже к этому времени достигнута. На передний план начали выдвигаться новые культурные герои – политические и государственные деятели, которые идеализировались и мифологизировались, приобретая ореол таинственности и вызывая почти религиозное поклонение. Франк- лин – апостол простых людей, Вашингтон – отец-основатель страны, Джеф- ферсон – архитектор Декларации Независимости, Джексон – народный герой, Линкольн – спаситель Республики. Не случайно классическим про- изведением той поры считается “Democracy in America” А. де Токвилля, вышедшее в 1825 году. Фольклорные герои еще в большей степени, чем в первом периоде, подчеркивают демократические черты, имеющие перво- степенное значение в то время. Дэвид Крокетт – пионер, конгрессмен, герой нового типа, шокирующий нацию своими словами и поступками. 142 Другие супермены той поры ему подстать. У них грубые манеры, речь простолюдинов, а поступки сродни деяниям великанов классической эпо- хи. Ряды суперменов-демократов включают в себя Майка Финна, Моисея, жүктеу/скачать 1.93 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|