Нетрадиционный взгляд
жүктеу/скачать 6.78 Mb. Pdf көрінісі
|
| кроме плечю, зло ти телу кроме головы – Русской зем-
ли без Игоря». Получается, что Игорь – «голова» Русской зем- ли! На самом же деле трудно найти в русской истории князя более мелкого масштаба, чем герой поэмы Игорь Святославич с его геростратовой славой. И далее: «Солнце светится на небесе – Игорь князь в Русской земле!». На этот раз Игорь сравнива- ется уже с солнцем, а его возвращению будто бы бур- но радуется вся страна. Даже на далёком Дунае обра- дованно запели местные девушки, каким-то непости- жимым образом узнав, что «Игорь едет по Боричеву к святой богородице Пирогощей». 1 См. его статью «Перепутанные страницы. О первоначальной конструкции «Слова о полку Игореве» в сборнике «Слово о пол- ку Игореве» и его время». Москва, 1965. 20 Каким же это образом благая весть так быстро докатилась до самого Дуная? В общем, налицо какая- то чепуха. И ещё одно обстоятельство ясно указывает на факт позднейшей дописки. Во всём тексте «Слова» нет ни одного фрагмента или даже слова, которое указы- вало бы на христианскую принадлежность Игоря, Все- волода и всей их компании. И лишь в самом конце, без какой-либо связи с описанными событиями, неожи- данно пишется: «Здрави князя и дружина, побарая за христьян на поганые полки!» То есть князья Игорь и Всеволод, оказывается, были добрыми христианами и боролись с половцами из принципиальных религиозных побуждений! Но как можно провозглашать здравицу дружине, полностью уничтоженной половцами? Уже одного этого доста- точно, чтобы убедиться в факте позднейшей дописки. На самом деле противопоставление христиан и «поганых» возникло в русской историографии намно- го позже, не ранее XVI века, а во времена Игоря рус- ские князья беспрепятственно женились на половчан- ках, славившихся красотой, ибо религия степняков, поклонявшихся единому небесному Хану Тангре, мало чем отличалась от христианства в его русской право- славной форме. Да и сами половцы вовсе не были заклятыми врагами Руси, так как с врагами не роднятся и не при- глашают их в качестве родственников для участия в княжеских междоусобицах. Отсюда следует, что автор заключительных фраз «Слова» не мог быть современником Игоря, а жил на- много позже, в эпоху, когда уже был создан миф о 21 «поганых» половцах и о непримиримом противостоя- нии между «Лесом» и «Полем». * * * В.Г.Белинский, тонкий и непревзойдённый зна- ток литературных стилей и течений, отмечал: «Мы выше сказали, что «Слово о полку Игореве» резко от- зывается южно-русским происхождением. Есть в языке его что- то мягкое, напоминающее нынешнее малороссийское наречие, особенно изобилие гортанных звуков...». 1 Удивительная наблюдательность! Это тем более примечательно, что только сейчас, когда цензурные ограничения на научные изыскания, в том числе и в области филологии и лингвистики, ушли в прошлое, начинает вырисовываться подлинная картина тюрко- славянской природы Киевской Руси и её языка. Отсю- да и тюркская гортанность языка южных русов, под- меченная критиком. Поэтому будет правильным, если мы сначала рассмотрим непростой вопрос формирования древне- русского (русского) языка. Лишь уяснив его подлин- ную природу, мы сможем попытаться понять все те «тёмные места», которые в изобилии встречаются в тексте «Слова о полку Игореве». жүктеу/скачать 6.78 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|