Оборотни и оборотничество: стратегии описания
жүктеу/скачать 2.83 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Schizophrenia or Possession Существуют ли демоны для психиатра
| Библиография
Криничная 2004 – Криничная Н.А. Русская мифология: Мир образов фольклора. М., 2004. Леви-Стросс 1985 – Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985. Левкиевская 1999 – Левкиевская Е.Е. Икота // Славянские древно- сти. Этнолингвистический словарь: В 5 т. Под. ред. Н.И. Толстого. Т. 2. Д–К. М., 1999. Никитина 1993 – Никитина С.Е. Устная народная культура и языко- вое сознание. М., 1993. Новик 2004 – Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. 2-е изд., испр. и доп. М., 2004. ПМА – Полевые материалы автора. Попов 1937 – Долганский фольклор / Вступ. ст., тексты и переводы А.А. Попова. Лит. обработка Е.М. Тагер. Общая редакция М.А. Сер- геева. Л., 1937. Христофорова 2013 – Христофорова О.Б. Икота: мифологический персонаж в локальной традиции М., 2013 Danforth 1989 – Danforth L.M. Firewalking and Religious Healing: The Anastenaria of Greece and the American Firewalking Movement. Princeton Univ. Press, 1989. Worobec 2001 – Worobec C.D. Possessed: Women, Witches and Demons in Imperial Russia. DeKalb: Northern Illinois Univ. Press, 2001. Schizophrenia or Possession? Существуют ли демоны для психиатра? Иосиф Зислин (Иерусалим) Психиатрия диагностирует любое явление, связанное с одержимостью, как проявление патологии. Для религиозного же человека вполне понятно, что душевная болезнь – это не более чем одержимость бесами, действия духа, вошедшего в человека и действующего в чужом теле. Для фольклориста и антрополога вопрос открыт. Краткий перечень таких подходов может выглядеть следую- щим образом: I. Медицинско-религиозный подход. 1. Одержимость – это душевная болезнь, она может наблю- даться как при психозах, так и при различных диссоциативных нарушениях. 2. Душевная болезнь – это одержимость. 3. Одержимость – болезнь (например, шизофрения), но демо- ны существуют и, соответственно, у таких больных имеют место не галлюцинации, а лишь ошибочные интерпретации реальных явлений (иллюзии) [Irmak 2014: 773–777]. Проблема в такой системе описания заключается в примене- нии совершенно однозначного и одномерного подхода к Дненор- мальным» явлениям, только в одном случае свидетельством па- тологии будет считаться рассказ об одержимости, а в другом – рассказ о болезни. II. Культуральные модели описания. Выделяются разные типы одержимости и соответствующие психологические типы мотивации [van Duijl et al. 2014: 8–24]. III. Культурно-антропологический подход, базирующийся на исследовании языка, который позволяет перекодировать нечет- кие, довербальные впечатления в конкретный рассказ об одер- жимости. В таком контексте явления одержимости будут нахо- 105 диться в одном ряду с явлениями Днольфакторного языка» [Olofsson, Gottfried 2015: 315–320], рассказами о сновидениях, быличками о нечистой силе [Чередникова 2008: 125–134] или симуляции психической болезни [Зислин 2004: 267–289]. Доклад посвящен описанию таких семиотических кодов в контексте описания явления одержимости на примере разных культур. жүктеу/скачать 2.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|