Оборотни и оборотничество: стратегии описания

От фольклора к медиалору

Духи сикигами в японской магии оммёдо:
от средневековой литературы до поп-культуры XXI в.
Диана Кикнадзе (Тбилиси)
В VI в. японцы впервые познакомились с китайским натурфи-
лософским учением Инь-Ян, а также некоторыми магическими
практиками и обрядами: различными гаданиями, заклинаниями
и экзорцизмом. В Японии эта совокупность знаний стала назы-
ваться оммёдо (Путь Светлого и Темного начал). Вскоре оммёдо
вошло в синтез с местными японскими суевериями и представ-
лениями о духах предков и природы. Эти элементы Дродной» ре-
лигии вместе со своей ритуальной обрядностью стали активно
проникать в чужеземное учение и вскоре трансформировались в
сугубо японский вариант учения Инь-Ян, который к концу X сто-
летия завоевал огромную популярность среди японского населе-
ния. Мастеров оммёдо, которые занимались геомантией, гадани-
ем, составлением личных календарей, избавлением от порчи и
недугов, экзорцизмом и многим другим, называли оммёдзи.
Основоположником качественно нового варианта оммёдо и лю-
бимым персонажем прозы сэцува эпохи Хэйан (794–1185) счита-
ют искусного придворного оммёдзи Абэ Сэймэя [Трубникова, Ба-
чурин 2009: 174–176]. 
У каждого оммёдзи в услужении были посыльные духи, назы-
ваемые сикигами (Дподобие духа»). Эти духи относятся к низшим
представителям мира демонов, являются аморфными, но хозяин
мог их оживить или превратить в какой-либо предмет, прочитав
заклинание и совершив определенные движения руками. Соглас-
но японским источникам X–XIII вв., бесплотных сикигами превра-
щали в людей и животных, используя по прямому назначению
навыки и способности тех и других. Так, человеческое воплоще-
ние сикигами использовалось мастером для передачи устного по-
слания; его могли также использовать в качестве личного слуги,
чтобы запрячь повозку, открыть ворота и т.п. [Pang 2013: 111].
109

Если духа превращали в животное, чаще всего в ворона, цаплю,
сокола, пса или лисицу, то здесь ценился тот или иной его навык,
как, к примеру, умение пернатых летать и даже способность об-
гадить человека с высоты полета. Однако оммёдзи обладал на-
выками превращать в нечто иное и неодушевленные предметы
вокруг себя: листы растений, мелкие камни и бумагу. В источни-
ке XIII в. ДУдзи сюи моногатари» есть описание сцены состязания
между двумя сильными соперниками оммёдзи, когда они по оче-
реди подбрасывали предметы, которые уже в воздухе превраща-
лись в животных. Если камешек, подброшенный одним магом,
превращался в ласточку, то от малейшего прикосновения к пти-
це круглым веером другого мага ласточка вновь обращалась в
камешек [Удзи сюи моногатари 1996: 335–337]. Там же мы узна-
ем о возможности управлять и растениями: великий придвор-
ный маг Абэ Сэймэй, подстрекаемый молодыми монахами, был
вынужден продемонстрировать свою магическую силу – совер-
шить смертоносный ритуал. Сорвав лист какого-то растения, он
свернул его в трубочку, нашептал заклятье и запустил в лягушку.
Лист, словно стрела, тотчас же убил ее [Удзи сюи моногатари
1996: 337–338]. 

жүктеу/скачать 2.83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: