Восток — дело тонкое: теология педагогической
и психологической мысли в истории мусульманства
Кадыров Кутлуг-Бек Бекмурадович, кандидат педагогических наук, старший преподаватель
Ташкентский городской институт переподготовки и повышения квалификации работников народного образования (Узбекистан)
В
современных условиях развития общества обостря-
ется и научный интерес к исламской религии. В не-
давнем прошлом религия была подвергнута негативному
обсуждению в связи с идеологической политикой.
Между тем, в настоящее время стала очевидной необ-
ходимость анализа исторических и современных посту-
латов ислама, теоретических предпосылок становления
научной мысли, и естественно, изучения философских,
культурных, педагогических и психологических фак-
торов развития религиозной мысли.
Педагогическая и психологическая части исламской
мысли не были воссозданы схоластично, последовате-
лями религии или арабским народом, это было началом
плодов так называемой до исламской культуры, отчасти
свойств научной, а может и псевдонаучной мысли того,
что могло принадлежать традициям восточных народно-
стей.
Понимание вопросов воспитания в традиции вос-
точных народов как об особом направлении, рассма-
тривались, прежде всего, как образы аскетизма, жизни
дервишей, «устазов» (учителей) и их последователей,
духовного наследия и т. д.
Восточные народности, страны не сомневались
в своем политическом и культурном превосходстве в пе-
риод начало ислама.
Несмотря на внешние и внутренние войны, поли-
тику не было перерыва в передачи культурных традиций,
чему свидетельствуют египетские, ассирийские формы
письменности.
Например, в
VIII веке крупную библиотеку по
многим научным направлениям назвали как «Дом му-
дрости». Развитие научной мысли не могло не отраз-
иться на уровне образования общества. Арабскими
народами (племенами) уже начинает осознаваться раз-
личие между человеком ученым (алим) и образованным
человеком в понимание вопросов воспитания, писа-
телем (адиб). Во многих восточных странах, скажем
в Египте, государство оказывает материальную помощь
науке, но труд ученых пока ценится гораздо дешевле чем
труд чиновников.
Как отмечал академик В. Бартольд, «… в настоящее
время можно считать доказанным, что главный фактор
прогресса — общение между народами, что прогресс
и упадок отдельных народов объясняется не столько их
расовыми свойствами и религиозными верованиями, не
столько даже окружающей их природой, сколько тем ме-
стом, которое они в разные периоды своей исторической
жизни занимали в этом общении». (1)
Известный исламовед А. Д. Кныш смотрит на ре-
лигию, как на средство, оказывающее психологическое
воздействие и рассматривает феномен веры с точки
зрения вопросов мистицизма. (3)
В сфере разных теологических проблем определение
основных типов научной исламской мысли, выявление
Ис
тория образования и пе
даг
огики
13
истоков их формирования, теоретические причины и за-
кономерности их появления, пересмотр тенденции исто-
рических обстоятельств и эмпирических этапов развития
оказалось возможным благодаря трудам историков, фи-
лософов, этнографов, психологов и др.
Отсюда возникают задачи изучения каждой отдельно
взятой научной идеи, и место этой идеи в общинной
жизни мусульман исторического общества. И, наконец,
необходимо, проследить эволюцию основных теологи-
ческих идей ислама, как принципиальную основу сложно
разветвленного и разнонаправленного развития научной
среды средневекового мусульманства.
Уже тогда были известны такие арабские ученые, как
Ибн-аль-Хайсам, труд которого «Сокровище оптики»
в XII в. был переведен на латынь, Джабир ибн Хайян,
занимавшийся алхимией. Большим авторитетом в Ев-
ропе был Ибн Сина (Авиценна), особенно его медицин-
ские труды. Переведенный в XII в. На латынь «Канон
медицины» стал основой в преподавании медицины
вплоть до конца XVI в. В XV в. он выдержал 16 изданий,
а в XVI — 20. (5, с.4).
Вместе с тем, поскольку современная арабская куль-
тура остается в основном определяемой религией ис-
лама, т.
е. в значительной степени религиозной, то
естественно обращение к тем традициям, которые ори-
ентировались на решение проблемы связи науки и ре-
лигии, знания и веры.
Этот интерес сохраняется и в наши дни. 70–80-е
гг. — годы исламизации, и поэтому возрастает интерес
к традиционной исламской мысли. (5, с.5).
Изучая восточный мир, петербургский ученый
П. А. Грязневич отмечает, что в историческом плане для
исламского мира большое значение имеет смысл эти-
ко-правовая сторона жизни, как пример для подражания
или осуждения. Во-вторых, этнический интерес через
понимание сути событий, иногда ориентированный на
воспитательное значение окружения. (2)
Известный философ Е. А. Фролова в контексте куль-
турных традиций более широко рассматривает вопросы
научной мысли: Понимание ранних этапов зарождения
мысли у арабов имеет значение для выявления интел-
лектуальной базы, на которой возникло новое веро-
учение, поскольку верования арабов эпохи джахилии
образуют один из элементов коранического учения
и проливают свет на начало пути, на источник возникно-
вения философской мысли в исламе. В несколько иной
«эпистемологической» ситуации находились соседние
неарабские народы, вошедшие потом в состав араб-
ского халифата и создавшие сложный комплекс мусуль-
манской культуры. Сирийцы, персы и другие народы уже
до ислама имели свою развитую культуру и внесли зна-
чительные ее элементы в новую арабо-мусульманскую
цивилизацию. Конечно, и в культуре аравийцев, о чем
свидетельствует бедуинская поэзия, и в культуре со-
седних народов, поскольку в них существовали и веро-
вания и определенные формы знания, имел место также
и определенный тип взаимоотношения между ними:
культовое знание и знание практически-хозяйственное.
Но это взаимоотношение было еще теоретически не-
развито, оно еще не было осознано и сформулировано
в виде проблемы. (5, с.13)
В то же время в изучении исламской религии пока
ещё отсутствует классификация и оценка степени эф-
фективности духовно-научных школ и соответствующих
по статусу ей теоретической мысли, которая опиралась
в своих подходах как на научные методы с привлечением
многовекового опыта мусульманства, так и на ислам-
ское понимание сущности научных идей и взглядов.
Достарыңызбен бөлісу: |