Образование и воспитание 1 (01) / 2015


Восток — дело тонкое: теология педагогической



Pdf көрінісі
бет16/126
Дата31.01.2022
өлшемі2.08 Mb.
#454962
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   126
obr39 (1)

Восток — дело тонкое: теология педагогической 

и психологической мысли в истории мусульманства

Кадыров Кутлуг-Бек Бекмурадович, кандидат педагогических наук, старший преподаватель

Ташкентский городской институт переподготовки и повышения квалификации работников народного образования (Узбекистан)

В 

современных условиях развития общества обостря-



ется и научный интерес к исламской религии. В не-

давнем прошлом религия была подвергнута негативному 

обсуждению в связи с идеологической политикой.

Между тем, в настоящее время стала очевидной необ-

ходимость анализа исторических и современных посту-

латов ислама, теоретических предпосылок становления 

научной мысли, и естественно, изучения философских, 

культурных, педагогических и психологических фак-

торов развития религиозной мысли.

Педагогическая и психологическая части исламской 

мысли не были воссозданы схоластично, последовате-

лями религии или арабским народом, это было началом 

плодов так называемой до исламской культуры, отчасти 

свойств научной, а может и псевдонаучной мысли того, 

что могло принадлежать традициям восточных народно-

стей.


Понимание вопросов воспитания в традиции вос-

точных народов как об особом направлении, рассма-

тривались, прежде всего, как образы аскетизма, жизни 

дервишей, «устазов» (учителей) и их последователей, 

духовного наследия и т. д.

Восточные народности, страны не сомневались 

в своем политическом и культурном превосходстве в пе-

риод начало ислама.

Несмотря на внешние и внутренние войны, поли-

тику не было перерыва в передачи культурных традиций, 

чему свидетельствуют египетские, ассирийские формы 

письменности.

Например, в 

VIII веке крупную библиотеку по 

многим научным направлениям назвали как «Дом му-

дрости». Развитие научной мысли не могло не отраз-

иться на уровне образования общества. Арабскими 

народами (племенами) уже начинает осознаваться раз-

личие между человеком ученым (алим) и образованным 

человеком в понимание вопросов воспитания, писа-

телем (адиб). Во многих восточных странах, скажем 

в Египте, государство оказывает материальную помощь 

науке, но труд ученых пока ценится гораздо дешевле чем 

труд чиновников.

Как отмечал академик В. Бартольд, «… в настоящее 

время можно считать доказанным, что главный фактор 

прогресса — общение между народами, что прогресс 

и упадок отдельных народов объясняется не столько их 

расовыми свойствами и религиозными верованиями, не 

столько даже окружающей их природой, сколько тем ме-

стом, которое они в разные периоды своей исторической 

жизни занимали в этом общении». (1)

Известный исламовед А. Д. Кныш смотрит на ре-

лигию, как на средство, оказывающее психологическое 

воздействие и рассматривает феномен веры с точки 

зрения вопросов мистицизма. (3)

В сфере разных теологических проблем определение 

основных типов научной исламской мысли, выявление 




Ис

тория образования и пе

даг

огики


13

истоков их формирования, теоретические причины и за-

кономерности их появления, пересмотр тенденции исто-

рических обстоятельств и эмпирических этапов развития 

оказалось возможным благодаря трудам историков, фи-

лософов, этнографов, психологов и др.

Отсюда возникают задачи изучения каждой отдельно 

взятой научной идеи, и место этой идеи в общинной 

жизни мусульман исторического общества. И, наконец, 

необходимо, проследить эволюцию основных теологи-

ческих идей ислама, как принципиальную основу сложно 

разветвленного и разнонаправленного развития научной 

среды средневекового мусульманства.

Уже тогда были известны такие арабские ученые, как 

Ибн-аль-Хайсам, труд которого «Сокровище оптики» 

в XII в. был переведен на латынь, Джабир ибн Хайян, 

занимавшийся алхимией. Большим авторитетом в Ев-

ропе был Ибн Сина (Авиценна), особенно его медицин-

ские труды. Переведенный в XII в. На латынь «Канон 

медицины» стал основой в преподавании медицины 

вплоть до конца XVI в. В XV в. он выдержал 16 изданий, 

а в XVI — 20. (5, с.4).

Вместе с тем, поскольку современная арабская куль-

тура остается в основном определяемой религией ис-

лама, т. 

е. в значительной степени религиозной, то 

естественно обращение к тем традициям, которые ори-

ентировались на решение проблемы связи науки и ре-

лигии, знания и веры.

Этот интерес сохраняется и в наши дни. 70–80-е 

гг. — годы исламизации, и поэтому возрастает интерес 

к традиционной исламской мысли. (5, с.5).

Изучая восточный мир, петербургский ученый 

П. А. Грязневич отмечает, что в историческом плане для 

исламского мира большое значение имеет смысл эти-

ко-правовая сторона жизни, как пример для подражания 

или осуждения. Во-вторых, этнический интерес через 

понимание сути событий, иногда ориентированный на 

воспитательное значение окружения. (2)

Известный философ Е. А. Фролова в контексте куль-

турных традиций более широко рассматривает вопросы 

научной мысли: Понимание ранних этапов зарождения 

мысли у арабов имеет значение для выявления интел-

лектуальной базы, на которой возникло новое веро-

учение, поскольку верования арабов эпохи джахилии 

образуют один из элементов коранического учения 

и проливают свет на начало пути, на источник возникно-

вения философской мысли в исламе. В несколько иной 

«эпистемологической» ситуации находились соседние 

неарабские народы, вошедшие потом в состав араб-

ского халифата и создавшие сложный комплекс мусуль-

манской культуры. Сирийцы, персы и другие народы уже 

до ислама имели свою развитую культуру и внесли зна-

чительные ее элементы в новую арабо-мусульманскую 

цивилизацию. Конечно, и в культуре аравийцев, о чем 

свидетельствует бедуинская поэзия, и в культуре со-

седних народов, поскольку в них существовали и веро-

вания и определенные формы знания, имел место также 

и определенный тип взаимоотношения между ними: 

культовое знание и знание практически-хозяйственное. 

Но это взаимоотношение было еще теоретически не-

развито, оно еще не было осознано и сформулировано 

в виде проблемы. (5, с.13)

В то же время в изучении исламской религии пока 

ещё отсутствует классификация и оценка степени эф-

фективности духовно-научных школ и соответствующих 

по статусу ей теоретической мысли, которая опиралась 

в своих подходах как на научные методы с привлечением 

многовекового опыта мусульманства, так и на ислам-

ское понимание сущности научных идей и взглядов.





Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   126




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет