Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»



Pdf көрінісі
бет109/114
Дата20.05.2022
өлшемі1.25 Mb.
#458200
түріКонспект лекций
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114
elektronnyj-konspekt-filosofiya-i-metodologiya-nauki


разделяет инструментальную установку познания, согласно которой оценка идеи или 
интеллектуальной новации осуществляется не на основе истинностной ее интерпретации, 
а в соответствии с критериями успеха и достижения задуманного. По мнению Р. Рорти, 


еще со времен Ницше стало ясно, что истина есть вовсе не соответствие наших знаний 
действительности, а представляет собой лишь «стремление к власти над множеством 
ощущений», т.е. к их упорядочиванию для достижения необходимой цели.
Третья тема – агностическая. Она выражается в принципиальной констатации истины как 
сугубо лингвистического феномена. Ни одно значение, говорит Ж. Деррида, не 
существует вне языка. Знание распадается на вербальные конструкции, используемые 
различными субъектами, которые преследуют свои познавательные и социокультурные 
цели. Эти конструкции можно только интерпретировать, но не оценивать по неким 
всеобщим и универсальным стандартам. Познание, таким образом, превращается в 
«гибкие сети языковых игр».
Четвертая тема – анархо-демократическая. Постмодернизм отвергает любые 
«метанарративы» еще и потому, что они есть проявление власти над индивидом, они 
унифицируют, упорядочивают, подавляют и ограничивают. Значит, необходимо 
выступать против них, поддерживать любую «инаковость», многообразие, различие, 
плюрализм. Отсюда, эпатажные версии демократии, выражающейся в солидарности с 
любыми формами оппозиции привычному и традиционному (феминизм, нетрадиционные 
ориентации в отношении полов, рас, профессиональных групп и т.д.). Принципиальный 
плюрализм, горизонтальные связи между индивидами и в противовес вертикальным, 
сотрудничество и координация, но не власть и принуждение – таковы социальные лозунги 
постмодернизма.
Таким образом, постмодернистский философский дискурс заменяет рациональную 
деятельность игрой, порядок и иерархию – анархией, централизацию – рассеиванием и 
произвольным комбинированием, этику – эстетикой, метафизику – иронией.
4) ИДЕОЛОГИЯ ПОСТМОДЕРНИЗМА В КОНТЕКСТЕ ВЫЗОВОВ 
СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Было бы слишком просто и наивно расценивать эти постмодернистские идеи только как 
проявление экзотической экстравагантности современного философского мышления. Их 
возникновение отнюдь не случайно. Оно связано с новыми познавательными и 
социокультурными феноменами, которые принесла с собой постиндустриальная эпоха. 
Своеобразным символом этой эпохи является проблема фронтальной критики разума, 
которая породила феномен своеобразной антиинтеллектуальной моды. Постмодернизм 
весьма преуспел в следовании этой моде. Его представители произнесли немало 
обвинительных речей в адрес разума, якобы «тоталитарно» подчинившего себе тело
чувства и действия человека. Логос, наука, закон – эти и многие другие понятия, 
выражающие традицию рационального отношения к действительности, ответственны за 
«диктаторское влияние» на общество, человека и историю. Именно поэтому они должны 
подвергнуться критике, деконструкции и замене иными понятиями и ценностями. Эти и 
подобные им суждения о тоталитарной природе разума не могут не вызывать 
обоснованных сомнений. Сегодня, как и раньше, весьма непросто оспорить утверждение 
Гегеля о том, что человеком и обществом правят скорее неразумие и недомыслие, а вовсе 
не разум и научная обоснованность.


Чем же предлагает постмодернизм заменить традиционные для эпохи классической 
философии познавательные ориентиры и ценности? Как правило, это весьма 
экзотические, периферийные и маргинальные образования культуры. Они зыбки, 
неустойчивы и ненадежны. М. Хайдеггер связывает их с некими архаическими 
«первоистоками» метафизики. М. Фуко – изысканиями «археологии» гуманитарных наук. 
Ж. Деррида – едва уловимой «техникой прочтения письма» и т.д. При этом почти всегда 
провозглашается особая роль, принадлежащая «сверхавангардному» искусству, которое 
символизирует собой наиболее суверенную форму бытия свободы. В итоге позитивная 
программа постмодернизма оказывается весьма уязвимой для критики, неконструктивной 
и ориентированной на маргинальные общественные явления и социальные силы. И как 
только речь заходит о необходимости поиска и обоснования реальных решений научных, 
технологических, социальных проблем, эвристические возможности символов 
деконструкции и клиповой культуры оказываются более, чем скромными. В таких 
ситуациях, по-прежнему, востребуются научно и рационально обоснованные методологии 
решения указанных проблем. Причем это относится не только к сфере теоретического 
познания, но и к области современных социальных технологий. Поэтому инициированные 
постмодернизмом феномены радикальной критики научного разума и размывания 
философской рациональности в формах художественно-дискурсивных практик следует 
рассматривать и оценивать как кризисные и транзитивные явления в современной 
культуре.


Лекция 4.2. Глобализация как предмет социально-философского анализа 
(2 часа)


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет