общественном мнении, художественной и философской литературе существовало
понимание неестественности или, как минимум, проблемного характера таких отношений.
Наиболее отчетливо это проявилось в творчестве В. С. Соловьева, отмечавшего, что
«общество есть дополненная
или расширенная личность, а личность – сжатое, или
сосредоточенное, общество». Отметим, что и в западной, и в восточной философско-
культурологических традициях оппозиция личностного и коллективного начал жизни
общества вплоть до новейшей истории рассматривалась как естественное явление.
Еще одна ценность –
ценность государства как оплота и гаранта стабильности общества.
Само становление восточнославянской цивилизации стало возможным благодаря
созданию
сильного, способного обеспечить безопасность границ государства. Вместе с
тем, отношение к государству на всем протяжении существования восточнославянской
цивилизации было двойственным, что нашло отражение в характерной для русской
философско-правовой мысли бинарной оппозиции «государство как орган» и
«государство как организм». Первое выражение имело негативное значение, фиксируя
бюрократическую сущность управленческого аппарата
как инстанции принуждения;
смысл второго был позитивным, связанным с оценкой государства как организатора всей
общественной жизни.
Отсюда в качестве особой ценности восточнославянской цивилизации вытекает
ценность
гармонии государства и гражданского общества. Речь идет о «естественном»
гражданском обществе, зачатки которого появляются до возникновения государства, и
которое в период оформления национальных государств в XVII-XIX вв., перерастает в
дополняющее государство «позитивное» гражданское общество. Показательно,
что в
философско-политической мысли восточнославянских народов, сквозным являлся идеал
«народного государства» – государства как организма, вырастающего из гражданского
общества и дополняющего его.
Среди других ценностей восточнославянской цивилизации необходимо назвать
ценности
веры, социальной справедливости и равенства. Эти традиционные ценности
восточнославянских народов
невозможно рационализировать, уподобив их нормам
формального права. Характерный для традиционалистской цивилизации Востока акцент
на роли морали как регулятора межличностных отношений и присущая цивилизации
Запада артикуляция формально-правовой нормативной системы, фактически разрывали
единство этих двух основных систем социализации человека и регуляции отношений в
обществе.
Для восточнославянских народов характерно осознание необходимости гармонизации
этих двух нормативных систем, но при этом, признавая важность права, они не могли
смириться с его формально-обезличенным характером. Отсюда –
знаковая для
отечественной философской мысли дилемма «правды-истины» и «правды-
справедливости», решаемая, как правило, в пользу последней.
Наконец, самоценностью является сама восточнославянская цивилизация, определившая
возможность существования наших народов и являющаяся гарантом их суверенного
положения в будущем. Наши ценности значимы и для всего мирового сообщества,
поскольку могут сделаться основой стабильности глобализирующегося мира, играя роль