17
Вдобавок, оно не может совершать свободные поступки, ибо свобода
реализуется
только сущностью, которая не зависит от детерминизма мира
8
.
Получается, что "Я" человека, его личность как уникальная, свободная и
неповторимая, вечная и константная
9
, есть не от мира сего – то
есть является,
подобно Абсолюту, принципиально
трансцендентной миру (бытию) сущностью
10
.
Парадокс развития, который был известнен еще древним философам ("То, что
есть, не может перестать быть" – Парменид), с новой силой зазвучал в контексте
парадокса процессов самоуправления: поскольку процесс развития предметов и
явлений нашего мира характеризуется направленностью к определенному, а не
любому результату
[Украинцев, 1972, с. 133], то цель развития предметов и явлений
оказывается присутствующей в его начале. Тогда на вопрос, каким образом может
детерминироваться процесс развития тем фактором,
которого еще нет как
объективной реальности, можно дать лишь один ответ – идеально
[Югай, 1976, с.
113].
То есть цель развития присутствует в нем как потенциальный (виртуальный,
идеальный) фактор, тем более, что потенциально-вероятностный аспект мира, как
учит релятивистская физика, является его фундаментальной характеристикой, когда
на квантовом уровне последовательность причинно-следственных связей
нарушается. В результате чего следствие может
предшествовать причине
[
Цехмистро, 2002].
Парадокс развития,
обнаруживающий фундаментальную роль границ в
Достарыңызбен бөлісу: