74
3.3.3.
ФИЛОСОФСКИЙ УРОВЕНЬ КОНКРЕТНОГО
Развитие
самосознания, которое в рамках Буддизма трактуется как состояние
просветления и цель развития человека, реализуется в контексте срединного пути
Буддизма, который ведет человека к духовной эволюции по пути "золотой средины",
а также призывает избегать эксцессов и крайностей,
призывает совмещать проти-
воположные духовно-соматические модусы (или состояния) человека, реализуя
принцип недуальности.
В Христианстве мы также встречаемся с потребностью развития
парадоксального
мышления, проистекающего из рефлексии парадоксальной,
таинственной природы Высшей Реальности. Как пишет О. Клеман, в Боге
заключено “неистощимое парадоксальное таинство”
[Клеман, 1994], поэтому
противоречия в Библии могут восприниматься не как ее недостаток, но,
наоборот,
как выражение парадоксальной природы Высшей Реальности
.
Ее
постижение
требует
реализации
алгоритмов
парадоксального
(
целостного, диалектического) мышления, ибо "истина есть единство
противоположностей". Или, как писал Лао-Цзы в "
Книге о Пути и его проявлениях",
"слова истины всегда парадоксальны". "Истины бывают тривиальными и глубокими,
– заявил Нильс Бор. – Утверждение, противоположное
тривиальной истине,
попросту ложно, а утверждение, противоположное глубокой истине, также является
истинным". Или: "Если кто из вас думает быть мудрым в мире сём, тот будь
безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом"
(1
Кор. 3, 18).
В. Шмаков: “Абсолютное есть, прежде всего, всеохватывающее, есть
утверждение и отрицание одновременно всех утверждений и отрицаний… Евангелие
не говорит одному "да", другому "нет", но одному и тому же "и да, и нет". На этих
кажущихся
противоречиях, на антиномиях держится Евангелие, как птица на
крыльях”
[см. Шмаков, 1916, с. 92].
П. А. Флоренский, рассуждая об антиномичности рассудочных представлений,
утверждал: "за что бы мы ни взялись, мы неизбежно дробим рассматриваемое,
раскалываем изучаемое на несовместимые аспекты, к положениям, несовместимым в
нашем рассудке. Только в момент благодатного озарения
эти противоречия в уме
устраняются, но не рассудочно, а сверхрассудочным способом. Антиномичность
вовсе не говорит: "Или то или другое не истинно", не говорит также "ни то, ни
другое не истинно". Она говорит лишь: "И то, и другое истинно, но
каждое по
своему; примирение же и единство – выше рассудка"
[Флоренский, 1914, с. 159].
В диалогах "
Софист" и "
Парменид" Платон обосновывает диалектические
выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что
каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен,
тождествен себе и
переходит в свое "иное". Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино
и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется.
Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению.
Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики.
Достарыңызбен бөлісу: