Самосознания



Pdf көрінісі
бет77/137
Дата13.06.2022
өлшемі4 Mb.
#459195
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   137
Glavnaya zagadka samosoznania

ВЫВОДЫ
(1) 
Краеугольной проблемой современной науки и философии как форм 
общественного сознания является проблема человеческой личности/самосознания
изучаемая в контексте постижения ее сущности и социальных условий 
актуализации, поскольку целью развития человека является формирование личности 
(Б.Г. Ананьев, И.Д.Бех, А.В.Петровский, В.В.Рыбалка) как самосознающего начала 
Вселенной. Сущность последнего долгое время была загадкой для человека, о чем
Ортега-и-Гассет писал так: "…если разумное существо не понимает причины 
собственного разума, оно – неразумно".
Анализ научной проблематики касательно человеческой личности позволяет 
сделать вывод, что основам свойством личности выступает ее свобода, то есть 
самодетерминация. Поэтому человеческая личность ("Я") как нечто свободное и 
автономное должно быть выше детерминизма мира, быть “вне мира”, быть, как 
пишет В. Франкл, самотрансцедентным, самоотстраненным [Франкл, 1990]. 
Другими словами, быть “истинным” "Я" – значит быть выше мира, происходить из 
него, отождествлять себя с тем, что миром как нечто существующим не является.
Характерно, что попытки такого понимания личности характерны для 
некоторых психологов, которые полагают, что источник личности следует искать не 
внутри объекта, а в ее отношениях с другими объектами в окружающей среде 
[
Марков, 1982, с. 239]. Личность при этом можно трактовать как совокупность 
отношений человека к самому себе как некоему “другому” [Ильенков, 1979, с. 183-
237], 
как фокус духовных актов, как центр сознания, который сам не может быть 
осознан, по М. Шелеру. Это также "подсознательная духовность", или 
"самосознание экзистенции", согласно В. Франклу, которая должна разворачиваться 
в высшем измерении по отношению к исходной точке познания. Это также и 
парадоксальная точка "трансцендентального изменения" П. Асмуса, в которой 
человек освобождается от власти мотивов.
В связи с этим М. М. Бахтин писал, что человек никогда не совпадает с собой, 
что истинная жизнь личности осуществляется, словно в точке этого несовпадения. 
Здесь “личность выносится за рамки не только индивидуального субъекта, но и 
актуальных связей этого субъекта с другими индивидами, за пределы совместной 
деятельности с ними” [Психология развивающейся личности, 1987, с. 13-15]. 
Личность при этом можно трактовать как совокупность отношений человека к самой 
себя как некому “другому” [Ильенков, 1979, с. 183-237]. Парадокс отстраненности 
“Я” от мира иллюстрируется словами С. Л. Рубинштейна, писавшего, что у человека, 
который включен в ситуацию, есть нечто такое, что выводит его за пределы 
ситуации, когда имеет место нахождение в ситуации, потом выход за пределы этой 
ситуации в сознании и действии [Рубинштейн, 1973, c. 341].
В 
контексте 
данного 
дискурса 
важными 
являются 
разработки 
М. К. Мамардашвили, согласно которым реализация человека осуществляется с 
помощью постоянного осознания себя в актах мышления, или в состоянии 
"трансцендентального сознания" [Мамардашвили, 1990].
К. Роджерс сформулировал определение свободы как самосознающего 
феномена: после того как его ученик В. Келл изучил множество случаев 
подростковой преступности, обнаружилось, что поведение подростков не могло 
быть предсказано на основе обстановки в семье, школьных или социальных 


94 
переживаний, соседских или культурных влияний, медицинской карты, 
наследственного фона и др. Гораздо лучшее предсказание давала степень 
самопонимания, обнаруживающая с последующим поведением корреляцию 0.84. 
Причем, как отмечает В. Франкл, самопонимание в данном случае подразумевает 
самоотстранение [Франкл, 1990, с. 81].
Эволюционное восхождение человека к личности как трансцендентной 
сущности находит свое выражение в культурных образцах человеческой 
цивилизации, в религии, философии, а также и в науке, которые заняты поисками 
трансцендентного, а также адекватных форм его реализации, преумножения и 
сохранения [
Пелипенко, 2009, 2010
].
Данное трансцентентное есть Абсолютное
Которое, согласно определению, находится вне мира и творит его: Абсолютное 
тождественно самому себе, уникально и неповторимо, и поэтому, как писал Гегель, 
"простая исходная тождественность абсолютного неопределена, или, вернее сказать, 
в этой тождественности растворяется любая определенность сути и существования, 
или бытия в целом..." [Гегель, 1971–1974, Энциклопедия философских наук, т. 2, с. 
173].
В. С. Соловьев определяет Абсолютное как, с одной стороны, "свободное... 
завершенное, законченное, полное, всецелое", которое есть "всем в положительной 
потенции", а также "силой всего", а с другой стороны, как "совершенно ничем", 
"когда ты свободный и отреченный от всего" [Соловьев, 1990, т. 2, с. 231].
При этом, если Абсолютное тождественно только себе, то в этом понимании 
оно является неопределенным, ибо процесс логического определения предполагает 
процедуру соотношения, сравнения определяемого предмета с чем-то, данным 
предметом не являющимся. Однако, если Абсолютное невозможно соотнести ни с 
чем, то получается, что оно уже определяется, конкретизируется (“овеществляется”) 
посредством свойства быть неопределенным и "несравненным". В этом случае 
Абсолютное противоречит своему статусу и поэтому, чтобы перестать быть 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   137




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет