В. И. Абаева филиал Федерального государственного бюджетного учреждения науки Федерального научного центра «Владикавказский научный центр Российской академии наук» информационные технологии в фольклористике сборник

51
А.Б. Багаев
К ВОПРОСУ ОБ ОРУЖИИ ИЗВЕСТНОМ В ОСЕТИНСКИХ 
НАРТОВСКИХ СКАЗАНИЯХ КАК ЦИРХЪ
Аннотация. Данная статья посвящена рассмотрению вопроса о типе 
и виде, часто фигурирующего в текстах осетинского нартовского эпоса ору-
жия, называющегося цирхъ. Исследуемый вопрос актуален при изучении 
военной культуры осетинского народа. Значительный интерес к ней опре-
деляется и существованием нескольких, противоречащих друг другу, мне-
ний. В статье проанализированы тексты осетинских нартовских сказаний, 
рассмотрены археологические данные и осетинский языковой материал 
по данной проблеме. В ходе исследования выявлено, что цирхъ это од-
нолезвийный меч, имевший широкое распространение у алан в период 
раннего средневековья. 
Ключевые слова: традиции военной культуры, военное дело, нартов-
ское оружие, аланский палаш, меч, сабля.
В жизни осетинского народа на протяжении всей его истории ору-
жие играло важную. Ее влияние наблюдается как на материальной, так 
и на духовной культуре народа. Оружие все время находилось у осетина 
под рукой. Однако это говорит не о повышенной агрессивности осетин, а 
о том, что это являлось знаком социальной дееспособности мужчины [1]. 
Осетинский этикет четко определяет, когда, где и кем может быть при-
менено оружие.
Доказательством существования разнообразия в комплексе вооруже-
ния осетинского воина являются не только археологические находки и 
сообщения письменных источников, но и тексты нартовских сказаний. С 
текстами сказаний органично связан языковой материал, в котором отра-
жены различные виды и типы оружия [2; 3].
Нартовский эпос, получивший значительное распространение среди 
многих народов Северного Кавказа, уходит своими корнями в сармато-а-
ланский мир [4, с. 218; 5]. В нем в различной форме сохранились истори-
ческие факты, бытовые и идеологические традиции из жизни скифо-сар-
матского мира [6, с.247]. В эпосе нашли отражение различные обряды, в 
том числе инициационные [7; 8]. В нартовских сказаниях довольно мно-
го информации о разных сторонах военной культуры. Многие военные 
традиции осетин сохранились только в нартовском эпосе. 
Целью данного исследования является определение типа или вида 
оружия, которое в нартовском эпосе называется цирхъ. 
По данному вопросу существует несколько противоречащих друг 
другу мнений. До настоящего времени достоверно не установлено, что 

52
за тип оружия скрывается под названием цирхъ в нартовском эпосе осе-
тин. Для решения данной проблемы необходимо использование междис-
циплинарного подхода.
Среди видов оружия упоминаемых в нартовском эпосе осетин цирхъ 
является одним из наиболее часто употребляемых [9, c.17]. Интересую-
щий нас предмет вооружения в фольклорных текстах, зафиксирован в 
разных формах: цирхъ, цилхъ, черхъ, челхъ, шилхъ, цирыхъ, цилыхъ. 
По мнению Б. А. Алборова, церхъ забытое название боевого орудия 
типа самострела-катапульты [10, с. 118 –120].
Е.Б. Бесолова определяет данное оружие как секиру [11, с. 24-27].
По мнению В.И. Абаева цирхъ – разновидность меча или, может 
быть, секира [12, с. 225]. Однако, в этимологическом словаре слово 
цирхъ он переводит только как меч [13].
А.А. Тибилов утверждает, что данное оружие внешне похоже на кин-
жал с обоюдной заточкой [14, с.604].
Цирхъ-ом называют одну из разновидностей длинного копья А.Р. Чо-
чиев [15, с.183] и А.А. Сланов [16, с. 75]. А.А. Сланов в другом месте 
своего исследования этим же словом только в дигорской форме церхъ 
называет аланский боевой топор [16, с. 80-81].
В осетино-русском и дигорско-русском словарях цирхъ переводится 
как обоюдоострый топор, меч [17, с. 516; 18, с.452].
Как видим, однозначного толкования данного термина нет.
В разных вариантах сказаний он находится на вооружении у раз-
личных нартовских героев, или их врагов. Так, очень часто это оружие 
принадлежит Урузмагу [19, с.216,226,257,264,390,417,433; 20, с. 91,105]. 
Есть сказания, в которых он принадлежит Сослану [19, с. 222; 21, с. 
82,102, 117, 146, 155], или его двойнику Созрыко [19, с.425; 21, с.111, 
187, 216, 265; 20, с. 111, 198]. Цирхъ был у Хамица [20, с.169, 225] и его 
сына Батраза [20, с. 139, 167, 170, 225, 502]. Есть цирхъ у Борафарнуга 
и Сырдона [20, с. 325]. Рассматриваемое оружие есть и у врагов нартов- 
великанов [21, с.82; 20, с.227, 259]. 
Тексты сказаний дают определенное представление о конструкцион-
ных особенностях рассматриваемого оружия. Так, в одном из сказаний 
говорится: Батраз свой цирхъ расположил на голове, лезвием вверх, и все 
что в него бросали его цирхъ-ом разрезалось на две части [20, с. 139]. Из 
этого текста следует, что оружие, которым был вооружен Батраз было од-
нолезвийным. Рассматриваемое оружие достаточно длинное, чтобы его 
можно было укрепить на двери от одного косяка до другого. Так, Урузмаг 
вышел на порог достал свой цирхъ из-за спины и укрепил его от одного 
дверного косяка до другого, лезвием внутрь [20, с.94, 101. 106]. В другом 

53
сказании нарт Сослан укрепляет свой цирхъ на окне от одного косяка до 
другого, лезвием внутрь [19, с. 425]. Здесь мы тоже видим, что рассма-
триваемое оружие однолезвийное. Цирхъ-ом можно нанести колющий 
удар [19, с.257, 264]. Им можно рубить на куски, то есть он является 
рубяще режущим оружием [20, с. 201]. Клинок его оттачивался до такой 
степени остроты, что брошенная на нее волосинка разрезалась на части. 
Так, в одном сказании говорится, что нарт Урузмаг оттачивал свой цирхъ 
с боков, потом отшлифовывал его мелкозернистым оселком, после бро-
сал на него волосинку, которая тонко разрезалась на кусочки [19, с. 433] 
Обычно в эпосе цирхъ носится на поясе [20, с. 225]. Однако в неко-
торых сказаниях герой, отправляясь к своим врагам, носит свое оружие 
скрытно под шубой [19, с. 391; 20, с. 97, 105]. В некоторых вариантах 
уточняется, что шуба была большая. Есть вариант, в котором Урузмаг 
прячет цирхъ у себя на спине под шубой [20, с.91]. 
Цирхъ приспособлен для нанесения мощного рубящего удара [19, с. 
417]. 
В сказании о борьбе нарта Созрыко с великаном Мукарой есть пас-
саж, в котором в одном предложении его оружие названо сначала цирхъ-
ом, а потом саблей. Созрыко вынул свой цирхъ и нанес ему удар по лбу, 
клинок отскочил наверх не порезав ни волоса ни даже пол волосинки / 
Созырыхъо йæ цирыхъ сластæ æмæ йын йæ ных ныцъцъыкк ласта, кард 
хæрдмæ фæхауди, æрду æмæ æрдæг дæр дзы нæ алыг кодта [21, с. 265]. В 
данном варианте видно, что, цирхъ оружие клинковое.
В другом сказании так же оружие Сослана вначале названо цирхъ, а 
потом сабля (кард) [19, с. 222]. В сказаниях о Батразе так же есть пассаж, 
в котором цъирхъ однозначно является клинковым оружием: «Нельзя 
чтобы я не сделал для себя цирхъ. Заказал он себе клинок (кард) и начал 
бороться с небожителями» / «Уæдæ ма мæхицæн цирхъ куы нæ саразон, 
уæд нæй, зæгъгæ. Саразын кодта кард æмæ зæдтимæ хӕцын райдыдта» 
[20, с. 502]. Данные отрывки показывают, что цирхъ это разновидность 
длинноклинкового оружия. 
Тексты сказаний позволили определить некоторые важные особен-
ности конструкции рассматриваемого оружия. Так, цирхъ в эпосе это 
ручное колющее и рубящее клинковое оружие, с длинным лезвием с од-
носторонней заточкой близкое к мечу или сабле. Этим оружием можно 
наносить мощный рубящий удар. 
В этнографических записях содержащих описание материальной 
культуры, в том числе и предметов вооружения, оружие с данным описа-
нием или названием цирхъ нами не обнаружено.

54
В разрешении поставленной проблемы важную роль играет археоло-
гический материал.
Из клинкового оружия, находившегося на вооружении у предков 
осетин, к данному описанию подходят однолезвийные мечи (иногда на-
зываемые также аланскими палашами). Они бытовали у алан до появле-
ния сабли и некоторое время сосуществовали с ними. 
До IV в. н.э. у алан на вооружении находились длинные всадниче-
ские двулезвийные мечи. Однако с IV в. н.э. в аланских погребениях по-
являются однолезвийные мечи [22, с. 24]. 
С VI в. н.э. вследствие усовершенствования конского снаряжения эти 
мечи получают широкое распространение у алан. С этого времени меч 
изменяется в сторону облегчения приспособления к режуще-секущему 
удару, преимущества которого вскоре стали очевидны. В соответствии с 
этим форма всаднического меча подвергается существенным изменени-
ям. Двулезвийность стала излишней. Появились однолезвийные поло-
сы, первоначально прямые. По характеру удара это оружие отличается 
от меча и является переходной формой между мечом и саблей. Благода-
ря трехгранному сечению клинка, сила удара их не уступала тяжелым 
мечам и топорам. Однолезвийные мечи так же обладали возможностью 
нанесения колющего удара. Первоначально у всех однолезвийных мечей 
рукоять была прямой, но с развитием техники боя данным оружием поя-
вился вариант с изогнутой рукоятью (палаши с прямой рукоятью так же 
продолжали использоваться). После этого однолезвийный меч (палаш) 
стал способен прорубать нашивной доспех. Действовать им можно было 
как саблей, но с силой секиры [16, с. 48-49; 23, с. 158].
Таким образом, опираясь на тексты нартовских сказаний, данные 
археологии и языковой материал, можно утверждать, что эпический 
цирхъ – это однолезвийный аланский меч (называемый иногда палаш), 
имевший широкое распространение среди алан в раннесредневековый 
период.

жүктеу/скачать 2.42 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: