Овеществленное

 
Значение
 
Использование
 
Чтобы колодцем, который пере-
стал давать воду из-за зависти со-
седа, вновь можно было пользо-
ваться. 
Бросить в колодец. 
Молитва, написанная на кожуре яйца, кладет-
ся под матрас новорожденного. 
Для защиты от сглаза. 
Молитва, написанная на расческе 40-дневного 
младенца, опускается в воду 40 раз. 
Для лечения диареи. 
Выпить воду, в которую помещена табличка с 
молитвой. 
Для тех, чей хамзад
93
немусуль-
манин. 
Первую молитву зашивают в зеленую тряпоч-
ку и привязывают к правой руке; вторую хо-
ронят на кладбище, а третью сжигают в ночь 
на воскресенье. 
Для защиты от джиннов. 
Носится в серебряных коробочках разнооб-
разной формы. 
Чтобы сохранить любовь и вер-
ность мужа. 
Написать молитву на шкуре оленя. 
Чтобы «связать небеса», т.е. ос-
тановить дождь. 
Написать молитву на внутренней стороне ста-
рой печной трубы и бросить в колодец. 
От головной, зубной и ушной бо-
ли. 
Написать молитву на скорлупе яйца. 
Как мы видим, магические свойства коранических текстов проявля-
ются независимо от материала, на котором они были написаны, или 
предназначения предмета, на который они нанесены. Тот или иной ма-
териал или предмет — всего лишь одна из сред бытования этого текста, 
тотальность которого в мусульманском мире поистине уникальна. Ни 
один из религиозных текстов других цивилизаций не используется столь 
широко и разнообразно. Выше мы писали о том, что мусульманские та-
лисманы можно рассматривать как фрагменты гигантской мозаики, на 
протяжении веков фиксировавшей фобии человека и болезни общества. 
Японский писатель Харуки Мураками писал: «Разве мир вокруг нас не 
отражается в нашем сознании так же, как наше сознание отражается в 
мире? И разве здесь нельзя применить метафору двух зеркал, разверну-
тых друг к другу и образующих две бесконечности?»
94
Коран живет и 
бесконечно разворачивается в своих толкованиях. Он «смотрится» в зер-
кало талисманов так же, как человек вычитывает из его текста прошлое, 
стремясь изменить с его помощью будущее. 
*** 
1
См., например, Лэйн Э.У. Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX века. 
М., 1982. С. 198–234; Doutté E. Magie et Religion dans l’Afrique du Nord. Alger, 1909; 
Hayes Н.Е.-Е. Islam and Magic in Egypt. Muslim World IV. 1914. Р. 396–406; Wester-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

66 
marck E. Pagan Survivals in Mohammedan Civilization: Lectures on the Traces of Pagan 
Beliefs, Customs, Folklore, Practices and Rituals Surviving in the Popular Religion and 
Magic of Islamic Peoples (в печати); Donaldson B.A. The Wild Rue. L., 1938. 
2
Здесь и далее первыми приводятся годы хиджры, за ними следуют их эквива-
ленты по христианскому летоисчислению. Для корректировки дат по мусульман-
скому и григорианскому летоисчислению нами использовался конвертор, доступный 
по адресу:
http://www.cs.pitt.edu/~tawfig/convert/convert.cgi. 
3 
Например, тафсир суннита ал-Макки (21–100/642–718) и таких проалидских ав-
торов, как ал-Дж‘уфи (ум. 126–7/746) и ас-Судди (ум. 127/745). 
4 
Подробнее об исмаилитском та’виле см.: Семенов А.А. Взгляд на Коран в вос-
точном исмаилизме // Иран. 1927. I; Nanji A. Towards a Hermeneutic of Qur’аnic and 
Other Narratives in Isma‘ili Thought // Islam and the History of Religions: Essays in 
Methodology / Еd. by Martin R.С. Berkeley, 1982. Р. 26. 
5 
Marquet Y. Coran et création. Traduction et commentaire de deux extraits des Ikhwаn 
al-Safа’ // Arabica. 1964. XI. Р. 279–285; Idem. Philosophie des Ikhwаn as-Safа’. Algiers, 
1975. 
6 
См.: Knysh A. Ibn ‘Arabi in the Later Islamic Tradition: The Making of a Polemical 
Image in Medieval Islam. N. Y., 1999. 
7 
В американском варианте английского языка сформировалось четкое орфогра-
фическое разделение значений термина «магия», восходящее к работам «самого ве-
ликого чернокнижника нашего века» Алистера Кроули: для обозначения оккультных 
наук используется написание «magick», а для обозначения действий иллюзионистов 
и фокусников — традиционное «magic». 
8 
Fahd T. Sihr // Encyclopedia of Islam / CD edition. V. 1.0. Leyden, 2002. (далее ― 
EI). 
9 
Donaldson. Оp. cit. Р. 130. 
10 
Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика. СПб., 1996. С. 104–105. 
11 
Таблица составлена на основе следующих работ: Donaldson. Оp. cit.; Doutté E. 
Оp. cit.; Hayes. Оp. cit.; Westermarck E. Оp. cit. 
12 
Fahd. Оp. cit. 
13 
Е.А. Резваном было подробно проанализировано одно из сочинений этого кру-
га, источником которого, согласно традиции, является произведение Джа‘фара ас-
Садика, переведенное на персидский язык ‘Абд Аллахом б. Мухаммадом 
б. Хусайном в 926/1520 г., см.: Резван Е.А. Коран и его мир. СПб., 2001. С. 343–350. 
14 
Одна их дошедших до нас рукописей находится в библиотеке Стамбульского 
государственного университета (A 2243). 
15 
В коллекции петербургского Музея антропологии и этнографии (Кунсткамеры) 
представлен такой восьмиугольный Коран-амулет № 4493 аб (см.: Резван Е. Указ. соч. 
С. 334), а также центрально-азиатские амулеты-тумары (см. ниже) №№ 1485-22, 3359-
2, 6176-1. 
16 
Мы благодарны за эту информацию доктору Шодмону Вахидову (Узбекистан). 
17 
Именно «страх человека породил амулеты», «его убеждение наделило их си-
лой», а «непоколебимая вера сделала действенными». Тотальному распространению 
страха перед духами зла служило также и то, что ни одна из религий никогда не ут-
верждала, что темные силы уничтожены, и, следовательно, люди всегда прибегали к 
охранительной магии для защиты от них (Бадж У. Указ. соч. С. 25, 36). 
18 
В разных частях мусульманского мира в разное время использовались различ-
ные термины, например: хиджаб, хамила, хирз (ахраз), маска, та‘виз, тилсам (тил-
сим, тилисм, тиласм), тумар, базубанд и т. д. 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

67 
19 
Традиция ношения талисманов с кораническими цитатами подкреплялась пре-
даниями. Например, в шиитском мире распространено убеждение, что имам Хусайн 
носил на шее 113-ю и 114-ю суры, также и ‘Али всегда имел при себе подобный та-
лисман. См.: Donaldson. Оp. cit. Р. 32; Веселовский Н.И. Бозбендъ (
KLMوزPM
) // ЗВОРАО. 
1893. VII/1–4. С. 161. 
20 
См. также христианские книги, выполнявшие охранительные функции. Эфио-
пы, например, считали Моисея, Соломона и Христа великими магами, следователь-
но, тексты Ветхого и Нового Завета считались действенными талисманами (Бадж У. 
Указ. соч. С. 119–128, 158, 163). 
21 
См. например, надпись на одном из самаркандских браслетов билагузукки оятин 
(т.е. браслеты, содержащие айаты), «украшение красавиц» (Сухарева О.А. История 
среднеазиатского костюма. Самарканд (вторая половина XIX – начало XX в.). М., 
1982. С. 116). 
22 
Наиболее распространенными фигуративными мотивами, соседствовавшими с 
отрывками из Корана, были изображения длиннорогого животного (это, по-
видимому, самые ранние образцы, так как тексты на такие талисманы наносились 
подлинным, а не стилизованным почерком куфи, зачастую даже без диакритических 
точек), стоящего на задних лапах льва и скорпиона, а также амулеты в форме чело-
веческой руки. См.: The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art XII. Oxford, 1997. 
Р. 132 (далее ― Khalili XII). 
23 
См.: Doutté. Оp. cit. Р. 158–159, 244–248, 288. 
24 
Khalili XII. Р. 60. 
25 
В отделе восточных рукописей Британского музея хранятся прекрасные образ-
цы таких талисманов. См.: Бадж У. Указ. соч. С. 48. 
26 
Ср.: христианские амулеты на недубленой коже, пергаменте, папирусе, камнях 
и бумаге с выдержками из Священного Писания. См.: Там же. С. 19. 
27 
Например, жители Каира в начале XIX в. предпочитали использование англий-
ских или французских чернил, поскольку они глубже проникают в структуру бума-
ги. 
28 
Там же. С. 15. 
29 
Там же. С. 22–23. 
30 
И в этой сфере человеческой деятельности находится место мошенничеству. 
Сообщают, что во время восстания Махди в Судане (конец XIX в.) солдаты его ар-
мии покупали амулеты, в которых должны были быть коранические тексты и молит-
вы, предназначенные охранять воинов, однако кожаные футляры были пусты. Воз-
можно, однако, что это была преднамеренная акция, призванная лишить воинов за-
щиты. (Последним предположением мы обязаны д-ру Р.Р. Рахимову.) Там же. С. 50–
51. 
31 
См. например, пятый раздел «Маджму‘а фава’д-и ‘Усмани» (1316), с. 107–113 
(мы благодарны А.А. Хисматулину за указание на этот сборник). В 2000 г. вышла 
книга Ф.И. Абдуллаевой, содержащая раздел, посвященный персидским рукописям 
из собрания ИВР РАН, связанным с использованием различных коранических от-
рывков на талисманах: Абдуллаева Ф.И. Персидская кораническая экзегетика (пере-
воды, тексты, комментарии). СПб., 2000. 
32 
См., например: Donaldson. Оp. cit. Р. 132, 184. 
33 
Khalili XII. Р. 65 (MSS 556). 
34 
Бадж У. Указ. соч. С. 49. 
35 
Еще в Древнем Египте папирусы с «Книгой Мертвых» помещали в золотые или 
раскрашенные деревянные фигурки богов. 
36 
См., например, золотую «коранницу», инкрустированную бирюзой, которая да-
тируется XV–XVI вв., из собрания Музея изобразительных искусств Татарстана (Ва-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

68 
леева-Сулейманова Г.Ф., Шагеева Р.Г. Декоративно-прикладное искусство казанских 
татар. М., 1990. С. 83). 
37 
См.: Смирнова Е.Ю. Магия в традиционном мировоззрении: по материалам 
традиционной одежды сибирских татар // Культурологические исследования в Си-
бири. Омск, 1999. II. Статья также доступна в Интернете по адресу: 
http://www.ic.omskreg.ru/~cultsib/trad/sm.htm. 
38 
The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art XVI. Oxford, 1993 (далее — 
Khalili XVI), JLY 205, Восточное Средиземноморье, золото, сердолик, XVIII–XX вв.; 
JLY 1566, Египет, золото, сердолик, XI в.; JLY 1597, Восточный Иран, серебро, сер-
долик, XII–XIV вв.; JLY 387, Иран, серебро, сардоникс, середина — конец XIX в. 
39 
Khalili XVI. JLY 375, Индия, серебро, сердолик, XIX в.; JLY 271, Иран, золото, 
сердолик, XIX–XX вв. 
40 
Британский музей, № 2298. 
41 
Ранее они были известны под словом bitig — «надпись», «письмена». У татар до 
XIX в. сохранилось название амулетов — бети. См.: Фахретдинова Д.А. Ювелирное 
искусство Узбекистана. Ташкент, 1988. С. 53, 141.
42 
Аналогичная практика была распространена и на Кавказе, причем и мусульма-
не, и христиане в качестве оберега использовали написанные на бумаге молитвы, 
зашитые в кожу или ткань. Их носили на шее. Мусульмане, когда наступало время 
первого выхода с младенцем на улицу, брали с собой Коран. См.: Пчелинцева Н.Д., 
Соловьева Л.Т. Амулеты и обереги в детской обрядности народов Кавказа // Лавров-
ские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения. 1998–1999. СПб., 2001. С. 114. 
43 
Пример тумара X–XII в. с псевдоарабской надписью см.: Фахретдинова Д.А. 
Указ. соч. С. 53. 
44 
Борозна Н.Г. Некоторые материалы об амулетах-украшениях населения Сред-
ней Азии // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М., 1975. С. 290. 
45
Там же. 
46
Там же. 
47
Там же.; Фахретдинова Д.А. Указ. соч. С. 53. 
48 
Борозна Н.Г. Указ. соч.
49 
Фахретдинова Д.А. Указ. соч. С. 150. 
50 
Васильева Г.П. Магические функции детских украшений у туркмен // Древние 
обряды, верования и культы народов Средней Азии. М., 1986. С. 184. 
51 
Нашейные 
тумары 
узбеков 
имели 
цилиндрическую 
форму. 
См.: Шаниязов К.Ш., Исмаилов Х.И. Этнографические очерки материальной куль-
туры узбеков конца XIX — начала XX вв. Ташкент, 1981. С. 103. 
52 
Примеры тумаров всех типов см.: Фахретдинова Д.А. Указ. соч. С. 145–147. 
53 
Примеры различных базубандов см.: Там же. С. 148–149. 
54 
Там же. С. 149. 
55 
Однако описанный Н.И. Веселовским базубанд принадлежал мужчине. См.: Ве-
селовский Н.И. Указ. соч. С. 162. 
56 
Чвырь Л.А. Таджикские ювелирные украшения. М., 1977. С. 97. 
57 
Борозна Н.Г. Указ. соч. С. 292–293. 
58 
Фахретдинова Д.А. Указ. соч. С. 53. 
59 
Khalili XII. Р. 140 (MSS 970); Бадж У. Указ. соч. С. 365–366. 
60 
Упоминание сходной практики в Центральной Азии см.: Симонова Л. Чародей-
ство, гадание и лечение сартянок в Самарканде // Справочная книжка Самарканд-
ской области. 1894. II/4. С. 103. См. также: Donaldson. Оp. cit.; Fahd. Tamima // EI; 
Khalili XII. Р. 72. Пример интересного использования такой освященной воды при-
водится У. Баджем (Указ. соч. С. 348–349). Житель Каира, отправившись в путеше-
ствие, отставил некую сумму денег своему другу на хранение. Когда он вернулся, 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

69 
этот человек отказался отдавать деньги, поклявшись, что никогда их не брал. Кади, к 
которому обратился потерпевший, решил установить истину с помощью воды, в ко-
торой были растворены чернила с листа с текстом айата. Оба, и истец, и ответчик, 
выпили эту воду, после чего виновный в присвоении денег немедленно умер. Бри-
танские власти обвинили истца в отравлении, однако под влиянием мусульманской 
общественности и экспертного заключения авторитетов ал-Азхара все обвинения с 
него были сняты. 
61 
По рекомендациям ас-Санавбари (ум. в 815/1412 г.) для этого необходимо пить 
перед завтраком на протяжении трех дней из чаши, на которую нанесен магический 
квадрат и коранические айаты. См.: Dols M.W. Majnun // The Madman in Medieval 
Islamic Society. Oxford, 1992. Р. 285. 
62 
Islamic Medical Wisdom. The Tibb al-A’imma // Transl. B. Ispahany, ed. A.J. New-
man. L., 1991. Р. 25, 38, 120–121, 162. 
63 
Khalili XII. Р. 72. 
64 
Ср. так называемые терракотовые «ловушки для дьявола», распространенные в 
среде вавилонских иудеев. Эти чаши содержат разнообразные надписи первоначаль-
но языческого происхождения, на место которых со временем наносятся тексты из 
иудейских Священных писаний. См.: Бадж У. Указ. соч. С. 225–230. 
65 
Необходимо отличать мухр-и нубувват, или по-арабски хатам ан-нубувва, под 
которой подразумевается родинка или бугорок, который был у Мухаммада между 
лопатками (считается, что именно по этому признаку христианский монах Бахира 
распознал в нем будущего пророка), и хатам, т.е. печать, которой, по преданию, бы-
ло запечатано письмо Мухаммада в Византию. 
66 
Khalili XII. Р. 117. 
67 
Например, одна из рубах коллекции Халили (TXT 87) содержит полный текст 
Корана, но при этом на ней отсутствуют магические квадраты. 
68 
В сложенном состоянии размер рубахи-талисмана из музея Топкапы (Стамбул) 
(инв. номер 13/1404) составляет 11×14 см. 
69 
Khalili XII. Р. 61–62. 
70 
Приведенные ниже таблицы дополняют таблицу, сопоставляющую шиитскую и 
суннитскую традиции, представленную в: Резван Е.А. Указ. соч. С. 343–350. 
71 
Donaldson. Оp. cit. Р. 184. 
72 
Например, Khalili XII, XVI; Doutté. Оp. cit.; Бадж У. Указ. соч. и т. д. В отдель-
ных случаях ссылки на источник даются в самих таблицах. 
73 
+2:256. 
74 
+2:256, суры 109, 112–114. 
75 
Поскольку само дыхание освящается чтением Корана. 
76 
+сура 114. 
77 
+суры 109–113. 
78 
+сура 1. 
79 
+сура 95. 
80
Еще один пример использования текста Корана в черной магии приведен у 
У. Баджа (Указ. соч. С. 376–377). Чтобы убить человека, необходимо нарисовать его 
силуэт на бумаге и написать его имя, затем приколоть лист вверх ногами к стене и 
зачитать определенные айаты, после чего проткнуть грудь нарисованной фигурки 
раскаленной докрасна иглой. 
81 
+14:1. 
82 
+7:1–2. 
83 
Полагали, что за каждый звук этой суры, произнесенный человеком, к нему в 
момент смерти спустятся 10 ангелов. 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

70 
84 
Считается, что тот, кто ее читает, не будет испытывать жажды, сура будет его 
заступником перед Богом, и он сам сможет выступить ходатаем за других. 
85 
+сура 37. 
86 
Басилов В.Н. О происхождении туркмен-ата (простонародные формы средне-
азиатского суфизма) // Домусульманские верования… С. 158. Возможно, имеется в 
виду иносказательное значение, т. е. если он не встал и под пение религиозных сти-
хов, то по нему можно читать «Йа’ Син», т. е. он умер. 
87 
+37:77—130, 80:73 и 97:5. 
88 
+2:256. 
89 
С той же целью использовались и свитки Пятикнижия у иудеев. См.: Bishoff E. 
Die Elemente der Kabbalah. Leipzig, 1920. Ill, p. 123. 
90 
Муродов О. Шаманский обрядовый фольклор таджиков средней части долины 
Зеравшана // Домусульманские верования… С. 96. 
91 
Полагали, что если длина совпадает, то опасения неоправданны, а если нет, то, 
несомненно, некие злые чары были приведены в действие, причем если рука длиннее 
ткани, то враг — женщина, а если короче, то мужчина. 
92 
Аргынбаев Х. Народные обычаи и поверья казахов, связанные со скотоводством 
// Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. М., 
1975. С. 203. 
93 
Хамзад — джинн-близнец, имеющийся, как полагали, у каждого человека. Хам-
зад может быть как мусульманином, так и неверным.
94 
Мураками Х. Страна чудес без тормозов и Конец света. М., 2003. С. 10.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН