‘илм ал-хавасс — наука о свойствах букв и чисел (абджад,
джафр, хуруф), Божественных имен (ал-асма’ ал-хусна);
‘илм ар-рукйа — наука об использовании магических формул и за-
клинаний;
‘илм ал-фа’л — наука о знамениях;
‘илм ал-кур‘а — рапсодомантия.
В этой связи в настоящем исследовании нам в той или иной степени
придется столкнуться с материалами, связанными с каждым из этих ас-
пектов. Значение, например, талисмана, предмета военной амуниции
или ювелирного украшения с коранической надписью может быть по-
нятно лишь внутри традиции, трактуемой текстами, которые по большей
части дошли до нас в рукописях.
Тексты и предметы, о которых идет речь в нашей статье, происходят
в основном из Центральной Азии, Ирана, Поволжья и датируются
XVIII–XIX вв. Однако географические и хронологические рамки иссле-
дования значительно шире. Истолкование, например, рукописей-
талисманов или музейных вещей возможно лишь в рамках общемусуль-
манской традиции, восходящей ко временам пророка. Географический
ареал этой традиции соответствует дар ал-ислам, всей территории рас-
пространения религии, возникшей в Аравии в VII в. Понятно, что в этом
случае даже в сравнительно узких рамках заявленной темы объем мате-
риала по существу неисчерпаем. В этой связи мы были вынуждены сле-
довать лишь ключевым этапам дискуссии по проблеме, развивавшейся в
мусульманском сообществе на протяжении веков, и уделить особое
внимание периоду XV–XVIII вв. Именно тогда в исламе произошли
важнейшие изменения идеологического порядка: прежде всего речь идет
о росте влияния и распространения суфийских учений. Одним из след-
ствий их торжества стало резкое возрастание роли магического в еже-
дневной жизни. Все это сказалось и на характере использования Корана
в целом, и фрагментов его текста.
Естественным образом, благодаря обращению к материалам интерне-
та и современным мусульманским публикациям, в хронологические
рамки нашего исследования оказался включенным и ряд актуальных се-
годня элементов традиционной культуры.
Мы можем говорить о мусульманской магии как о самостоятельном
явлении, отделяя ее от доисламской, западной и других традиций благо-
даря тому факту, что источником силы, к которой она прибегает, являет-
ся Аллах. Поэтому надписи, придающие действенность талисманам,
главным образом составлены из коранических цитат, прекрасных Боже-
ственных имен, призывов к Аллаху и молитв, утверждающих непоколе-
бимую веру в Него. К Божественной помощи прибегают в борьбе против
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/
© МАЭ РАН
45
враждебных сил — дурного глаза, шайтанов и джиннов, существование
которых подтверждается Кораном. Такой метод находился в соответст-
вии с догматом о всемогуществе Аллаха и не вызывал неодобрения му-
сульманских богословов. Однозначно порицалась магия, использовав-
шая противоположные, демонические силы.
Однако нельзя забывать, что собственно мусульманским магическим
формулам сопутствовали многочисленные символы доисламского про-
исхождения. Со временем, их исконное значение и происхождение за-
бывалось, однако они оставались на амулетах с целью усиления их дей-
ственности.
Важнейшим стимулом к развитию науки о магических свойствах ко-
ранического текста в целом и всех его составляющих стала ожесточен-
ная борьба за власть в Халифате, в которой комментарии и толкования к
Корану — тафсиры — были призваны стать важнейшим идеологиче-
ским оружием. Одновременно создавались откровенно суннитские и
проалидские комментарии
3
. Шиитские авторы вменяли в вину своим
противникам заведомое искажение (тахриф) текста Корана и уничтоже-
ние ряда ключевых айатов. С помощью различных методик аллегориче-
ского толкования (та ’вил) Корана (перестановки огласовок и логиче-
ских ударений, особых манипуляций с буквами и т. п.) проалидские ав-
торы интерпретировали ряд отрывков в пользу ‘Али и его потомков. Так
произошло разделение общины на сторонников буквального понимания
и толкования коранического текста (ахл аз -захир) и тех, кто искал в Ко-
ране «скрытый», «тайный» смысл (ахл ал -батин).
Новый импульс магия слов получила после появления исмаилитских
толкований к Корану
4
. Подвергая аллегорическому истолкованию от-
дельные айаты и понятия (часто это термины, обозначающие землю,
небо, горы, деревья), исмаилиты использовали коранический текст для
доказательства истинности своей эзотерической космогонии и учения о
спасении. В сочинениях исмаилитов «оболочка» коранических текстов
наполнялись идеями и образами, восходящими к неоплатоникам. Впер-
вые эти мысли были высказаны в толкованиях, принадлежащих авторам
из круга «Братьев чистоты» («Ихван ас-сафа’»)
5
. Необходимо отметить,
что в последнем трактате своей энциклопедии «Братья» рассматривают
все аспекты магии, которая, по их мнению, обязана своим существова-
нием Священным книгам разных народов, трудам античных философов
и астрологии.
Новый этап в развитии мусульманской магии связан с распростра-
нением суфизма, включившего оккультные знания в свою «науку»
( ‘илм ат -тасаввуф). Суфийские экзегеты искали обоснование своим
далеким от буквального смысла толкованиям в обращении к авторитету
шиитских имамов и к методикам работы с текстом, разработанным ши-
итскими авторами. Сторонники «духовного» та ’вила видели четыре
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/
© МАЭ РАН
46
смысла каждого айата или буквы. Обычно истолковывали первые два
смысла — захир и батин, причем «явный» считался доступным всем
мусульманам (ал -‘амма), а «скрытый» — лишь избранным (ал -хасса). В
этом суфийский та ’вил близок исмаилитскому и шиитскому.
Согласно крупнейшему философу-мистику Ибн ал-‘Араби (560–
638/1165–1240)
6
, лишь «познавшие» (ал -‘арифун, ал -мухаккимун, ахл Ал -
лах) могут постичь глубинные взаимосвязи «внутреннего» и «внешнего»
аспектов пророчества. Скрытый смысл постигался суфием в состоянии
мистического транса. В его сознании эсхатологические образы, легендар-
ные сюжеты или малопонятные слова будили сложную гамму ассоциаций.
Магические практики становятся основой суфийской экзегетики.
Позиция различных школ мусульманского богословия по отношению
к теоретическим построениям и практическим рекомендациям, связан-
ным с коранической магией, в значительной мере формировалась в ходе
полемики о святых (аулийа ’) и чудесах (му ‘джиза, айа, карама). Напри-
мер, му‘тазилиты, представители первого крупного направления в му-
сульманской спекулятивной теологии (каламе), рассматривали чудеса
как сихр, однако эта точка зрения не возобладала, и постепенно в сун-
нитском богословии представление о сихре отделилось от представления
о чудесах.
В самом общем смысле термин сихр описывает тот круг понятий, ко-
торый мы понимаем под магией, включая в себя различные способы га-
дания, предсказания событий, использование свойств предметов и зна-
ков, лекарственных растений, составление заклинаний, изготовление та-
лисманов, способы взаимодействия с потусторонними силами, а также
методы «фальсификации реальности», заставляющие человека верить в
явления, противоречащие объективным данным его собственных орга-
нов чувств (например, ‘илм ал -хафа ’ — искусство становиться невиди-
мым) и т. д. Т. Фахд выделяет три аспекта, составляющих понятие сихр:
«белая магия», основанная на подчинении воле Аллаха, в свою
очередь, подразделяется им на нирандж (фокусы, создание иллю-
зий)
7
, рукйа (использование магических формул) и симийа (гипно-
тизм, а также использование тайных свойств букв);
теургия (использование тайных свойств небесных тел и чисел при
изготовлении талисманов);
«черная магия» (т.е. совершение магического акта при помощи
демонических сил, постижение запретного для человека знания).
В основе разделения магии мусульманскими богословами на «одоб-
ряемую» и «порицаемую» лежат принцип «непричинения вреда» и во-
прос о происхождении силы, с помощью которой совершается то или
иное магическое действие (сила Божественного происхождения для «бе-
лой магии» и земного или демонического для «черной»).
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/
© МАЭ РАН
47
Именно в этом, последнем, значении сихр упоминается в Коране
(23 раза). Сихр представляет собой осколки сокровенного небесного зна-
ния, переданного людям двумя ангелами Харутом и Марутом (2:102) в
качестве искушения. Для Мухаммада, которого его противники называли
колдуном или «очарованным», чрезвычайно важно было показать исклю-
чительность пророческой миссии (чудеса (айат), сотворенные Мусой,
Ибрахимом, ‘Исой (Моисеем, Авраамом, Иисусом), неоднократно упоми-
наются в Коране), противопоставив ее языческой магии и греховному
волшебству (мусульманское предание повествует о том, что сам Мухам-
мад на протяжении сорока дней шестого года хиджры находился во вла-
сти чар иудея-колдуна). Еще более определенно сихр порицается в хади -
сах, где он упоминается «среди семи грехов, заслуживающих смерти» на-
ряду с многобожием, каждому правоверному предписывается убить «вся-
кого колдуна и колдунью», «наказанием для колдуна [служит] обезглав-
ливание мечом» и т. д.
Необходимо еще раз отметить, что вышеизложенное относится к кора-
ническому термину сихр в значении «черной магии» и не охватывает всех
смыслов этого слова. В мусульманском мире процветали оккультные нау-
ки и разнообразные формы магии, которые не могли быть упразднены ав-
торитетом одних богословов, ибо опирались на авторитет других. Рожда-
лись предания, в которых использование магии оправдывалось примером
самого пророка и его ближайшего окружения (как отмечает Фахд
8
, в мно-
гочисленных сочинениях, озаглавленных «ал-Тибб фи-л-Кур’ан» («Лече-
ние по Корану»), представлено множество образцов подобного рода). Бо-
лее того, постепенно сам текст Корана все больше вовлекался в круг маги-
ческих практик, выступая в роли талисмана или оракула. Среди людей бы-
ло «больше веры в магическое использование книги, чем понимания ее
смысла»
9
. И сегодня, как и прежде, для мусульман, незнакомых с арабским
языком, особую значимость представляет Коран звучащий. Рецитации
Священного текста всегда отводилось важное место в корпусе кораниче-
ских наук, наиболее желаемой целью было приближение с помощью осо-
бой техники рецитации и организации дыхания к состоянию самого проро-
ка во время получения откровений
10
.
К XIII в. не только в богословских сочинениях, но и в общественном
сознании возникло и получило закрепление представление о двух видах
магии:
Таблица 1
11
ат-тарика ал-махмуда
(одобряемый путь)
ат-тарика ал-мазмуна
(порицаемый путь)
от Иблиса к его дочери
(или дочери его сына)
Байдахе
Происхождение
от Адама и его дочери Анак, к Сулай-
ману и/или древнему индоиранскому
культурному герою Джамшиду
от ангелов Харута и Ма-
рута
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/
© МАЭ РАН
48
Источник силы Аллах
джинны и шайтаны
Исполнители
ал-му‘аззимун (заклинатели)
ас-сахара (колдуны)
ар-рухани (духовная)
Виды
«высокая»
(‘улви,‘илви)
«Божественная»
(рах-
мани — связанная с
Милосердным)
низкая
(суфли)
дьявольская
(шайтани)
Маги обеих категорий широко использовали различные ухищрения
«технического свойства» (оптические, наркотические средства и т. п.),
которые получили название ас -симиййа (от сима — «знак», «признак»,
«качество»).
Пророк сам не раз сталкивался с «черным» колдовством, о чем свиде-
тельствуют две последние суры Корана, 113-я и 114-я, связанные с охра-
нительной магией и получившие название ал -му ‘аввизатани («две обе-
регающие»):
Достарыңызбен бөлісу: |