Овеществленное



Pdf көрінісі
бет2/13
Дата12.10.2023
өлшемі458.29 Kb.
#480532
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
ОВЕЩЕСТВЛЕННОЕ СЛОВО ТАЛИСМАНЫ,

илм ал-хавасс — наука о свойствах букв и чисел (абджад, 
джафр, хуруф), Божественных имен (ал-асма’ ал-хусна); 

илм ар-рукйа — наука об использовании магических формул и за-
клинаний; 

илм ал-фал — наука о знамениях; 

илм ал-кура — рапсодомантия. 
В этой связи в настоящем исследовании нам в той или иной степени 
придется столкнуться с материалами, связанными с каждым из этих ас-
пектов. Значение, например, талисмана, предмета военной амуниции 
или ювелирного украшения с коранической надписью может быть по-
нятно лишь внутри традиции, трактуемой текстами, которые по большей 
части дошли до нас в рукописях. 
Тексты и предметы, о которых идет речь в нашей статье, происходят 
в основном из Центральной Азии, Ирана, Поволжья и датируются 
XVIII–XIX вв. Однако географические и хронологические рамки иссле-
дования значительно шире. Истолкование, например, рукописей-
талисманов или музейных вещей возможно лишь в рамках общемусуль-
манской традиции, восходящей ко временам пророка. Географический 
ареал этой традиции соответствует дар ал-ислам, всей территории рас-
пространения религии, возникшей в Аравии в VII в. Понятно, что в этом 
случае даже в сравнительно узких рамках заявленной темы объем мате-
риала по существу неисчерпаем. В этой связи мы были вынуждены сле-
довать лишь ключевым этапам дискуссии по проблеме, развивавшейся в 
мусульманском сообществе на протяжении веков, и уделить особое 
внимание периоду XV–XVIII вв. Именно тогда в исламе произошли 
важнейшие изменения идеологического порядка: прежде всего речь идет 
о росте влияния и распространения суфийских учений. Одним из след-
ствий их торжества стало резкое возрастание роли магического в еже-
дневной жизни. Все это сказалось и на характере использования Корана 
в целом, и фрагментов его текста. 
Естественным образом, благодаря обращению к материалам интерне-
та и современным мусульманским публикациям, в хронологические 
рамки нашего исследования оказался включенным и ряд актуальных се-
годня элементов традиционной культуры. 
Мы можем говорить о мусульманской магии как о самостоятельном 
явлении, отделяя ее от доисламской, западной и других традиций благо-
даря тому факту, что источником силы, к которой она прибегает, являет-
ся Аллах. Поэтому надписи, придающие действенность талисманам, 
главным образом составлены из коранических цитат, прекрасных Боже-
ственных имен, призывов к Аллаху и молитв, утверждающих непоколе-
бимую веру в Него. К Божественной помощи прибегают в борьбе против 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН


45 
враждебных сил — дурного глаза, шайтанов и джиннов, существование 
которых подтверждается Кораном. Такой метод находился в соответст-
вии с догматом о всемогуществе Аллаха и не вызывал неодобрения му-
сульманских богословов. Однозначно порицалась магия, использовав-
шая противоположные, демонические силы. 
Однако нельзя забывать, что собственно мусульманским магическим 
формулам сопутствовали многочисленные символы доисламского про-
исхождения. Со временем, их исконное значение и происхождение за-
бывалось, однако они оставались на амулетах с целью усиления их дей-
ственности. 
Важнейшим стимулом к развитию науки о магических свойствах ко-
ранического текста в целом и всех его составляющих стала ожесточен-
ная борьба за власть в Халифате, в которой комментарии и толкования к 
Корану — тафсиры — были призваны стать важнейшим идеологиче-
ским оружием. Одновременно создавались откровенно суннитские и 
проалидские комментарии
3
. Шиитские авторы вменяли в вину своим 
противникам заведомое искажение (тахриф) текста Корана и уничтоже-
ние ряда ключевых айатов. С помощью различных методик аллегориче-
ского толкования (тавил) Корана (перестановки огласовок и логиче-
ских ударений, особых манипуляций с буквами и т. п.) проалидские ав-
торы интерпретировали ряд отрывков в пользу ‘Али и его потомков. Так 
произошло разделение общины на сторонников буквального понимания 
и толкования коранического текста (ахл аз-захир) и тех, кто искал в Ко-
ране «скрытый», «тайный» смысл (ахл ал-батин). 
Новый импульс магия слов получила после появления исмаилитских 
толкований к Корану
4
. Подвергая аллегорическому истолкованию от-
дельные айаты и понятия (часто это термины, обозначающие землю
небо, горы, деревья), исмаилиты использовали коранический текст для 
доказательства истинности своей эзотерической космогонии и учения о 
спасении. В сочинениях исмаилитов «оболочка» коранических текстов 
наполнялись идеями и образами, восходящими к неоплатоникам. Впер-
вые эти мысли были высказаны в толкованиях, принадлежащих авторам 
из круга «Братьев чистоты» («Ихван ас-сафа’»)
5
. Необходимо отметить, 
что в последнем трактате своей энциклопедии «Братья» рассматривают 
все аспекты магии, которая, по их мнению, обязана своим существова-
нием Священным книгам разных народов, трудам античных философов 
и астрологии. 
Новый этап в развитии мусульманской магии связан с распростра-
нением суфизма, включившего оккультные знания в свою «науку» 
(илм ат-тасаввуф). Суфийские экзегеты искали обоснование своим 
далеким от буквального смысла толкованиям в обращении к авторитету 
шиитских имамов и к методикам работы с текстом, разработанным ши-
итскими авторами. Сторонники «духовного» тавила видели четыре 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН


46 
смысла каждого айата или буквы. Обычно истолковывали первые два 
смысла — захир и батин, причем «явный» считался доступным всем 
мусульманам (ал-‘амма), а «скрытый» — лишь избранным (ал-хасса). В 
этом суфийский тавил близок исмаилитскому и шиитскому. 
Согласно крупнейшему философу-мистику Ибн ал-‘Араби (560–
638/1165–1240)
6
, лишь «познавшие» (ал-‘арифун, ал-мухаккимун, ахл Ал-
лах) могут постичь глубинные взаимосвязи «внутреннего» и «внешнего» 
аспектов пророчества. Скрытый смысл постигался суфием в состоянии 
мистического транса. В его сознании эсхатологические образы, легендар-
ные сюжеты или малопонятные слова будили сложную гамму ассоциаций. 
Магические практики становятся основой суфийской экзегетики. 
Позиция различных школ мусульманского богословия по отношению 
к теоретическим построениям и практическим рекомендациям, связан-
ным с коранической магией, в значительной мере формировалась в ходе 
полемики о святых (аулийа) и чудесах (муджиза, айа, карама). Напри-
мер, му‘тазилиты, представители первого крупного направления в му-
сульманской спекулятивной теологии (каламе), рассматривали чудеса 
как сихр, однако эта точка зрения не возобладала, и постепенно в сун-
нитском богословии представление о сихре отделилось от представления 
о чудесах. 
В самом общем смысле термин сихр описывает тот круг понятий, ко-
торый мы понимаем под магией, включая в себя различные способы га-
дания, предсказания событий, использование свойств предметов и зна-
ков, лекарственных растений, составление заклинаний, изготовление та-
лисманов, способы взаимодействия с потусторонними силами, а также 
методы «фальсификации реальности», заставляющие человека верить в 
явления, противоречащие объективным данным его собственных орга-
нов чувств (например, илм ал-хафа — искусство становиться невиди-
мым) и т. д. Т. Фахд выделяет три аспекта, составляющих понятие сихр: 

«белая магия», основанная на подчинении воле Аллаха, в свою 
очередь, подразделяется им на нирандж (фокусы, создание иллю-
зий)
7
, рукйа (использование магических формул) и симийа (гипно-
тизм, а также использование тайных свойств букв); 

теургия (использование тайных свойств небесных тел и чисел при 
изготовлении талисманов); 

«черная магия» (т.е. совершение магического акта при помощи 
демонических сил, постижение запретного для человека знания). 
В основе разделения магии мусульманскими богословами на «одоб-
ряемую» и «порицаемую» лежат принцип «непричинения вреда» и во-
прос о происхождении силы, с помощью которой совершается то или 
иное магическое действие (сила Божественного происхождения для «бе-
лой магии» и земного или демонического для «черной»). 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН


47 
Именно в этом, последнем, значении сихр упоминается в Коране 
(23 раза). Сихр представляет собой осколки сокровенного небесного зна-
ния, переданного людям двумя ангелами Харутом и Марутом (2:102) в 
качестве искушения. Для Мухаммада, которого его противники называли 
колдуном или «очарованным», чрезвычайно важно было показать исклю-
чительность пророческой миссии (чудеса (айат), сотворенные Мусой, 
Ибрахимом, ‘Исой (Моисеем, Авраамом, Иисусом), неоднократно упоми-
наются в Коране), противопоставив ее языческой магии и греховному 
волшебству (мусульманское предание повествует о том, что сам Мухам-
мад на протяжении сорока дней шестого года хиджры находился во вла-
сти чар иудея-колдуна). Еще более определенно сихр порицается в хади-
сах, где он упоминается «среди семи грехов, заслуживающих смерти» на-
ряду с многобожием, каждому правоверному предписывается убить «вся-
кого колдуна и колдунью», «наказанием для колдуна [служит] обезглав-
ливание мечом» и т. д. 
Необходимо еще раз отметить, что вышеизложенное относится к кора-
ническому термину сихр в значении «черной магии» и не охватывает всех 
смыслов этого слова. В мусульманском мире процветали оккультные нау-
ки и разнообразные формы магии, которые не могли быть упразднены ав-
торитетом одних богословов, ибо опирались на авторитет других. Рожда-
лись предания, в которых использование магии оправдывалось примером 
самого пророка и его ближайшего окружения (как отмечает Фахд
8
, в мно-
гочисленных сочинениях, озаглавленных «ал-Тибб фи-л-Кур’ан» («Лече-
ние по Корану»), представлено множество образцов подобного рода). Бо-
лее того, постепенно сам текст Корана все больше вовлекался в круг маги-
ческих практик, выступая в роли талисмана или оракула. Среди людей бы-
ло «больше веры в магическое использование книги, чем понимания ее 
смысла»
9
. И сегодня, как и прежде, для мусульман, незнакомых с арабским 
языком, особую значимость представляет Коран звучащий. Рецитации 
Священного текста всегда отводилось важное место в корпусе кораниче-
ских наук, наиболее желаемой целью было приближение с помощью осо-
бой техники рецитации и организации дыхания к состоянию самого проро-
ка во время получения откровений
10

К XIII в. не только в богословских сочинениях, но и в общественном 
сознании возникло и получило закрепление представление о двух видах 
магии: 
Таблица 1
11 
 
ат-тарика ал-махмуда 
(одобряемый путь) 
ат-тарика ал-мазмуна 
(порицаемый путь) 
от Иблиса к его дочери 
(или дочери его сына) 
Байдахе 
Происхождение
от Адама и его дочери Анак, к Сулай-
ману и/или древнему индоиранскому 
культурному герою Джамшиду 
от ангелов Харута и Ма-
рута 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН


48 
Источник силы Аллах 
джинны и шайтаны 
Исполнители 
ал-му‘аззимун (заклинатели) 
ас-сахара (колдуны) 
ар-рухани (духовная) 
Виды 
«высокая» 
(‘улви,‘илви) 
«Божественная» 
(рах-
мани — связанная с 
Милосердным) 
низкая 
(суфли) 
дьявольская 
(шайтани) 
Маги обеих категорий широко использовали различные ухищрения 
«технического свойства» (оптические, наркотические средства и т. п.), 
которые получили название ас-симиййа (от сима — «знак», «признак», 
«качество»). 
Пророк сам не раз сталкивался с «черным» колдовством, о чем свиде-
тельствуют две последние суры Корана, 113-я и 114-я, связанные с охра-
нительной магией и получившие название ал-муаввизатани («две обе-
регающие»): 


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет