49
С XV в. имеет место все большая вовлеченность суфийских братств в
политические процессы. На огромной территории от западной оконеч-
ности Магриба до Балкан, и от Персии до современной Индонезии брат-
ства становятся важнейшими политическими игроками. В Центральной
Азии и Персии ключевую роль стали играть братства, исповедовавшие
смешанную суфийско-шиитскую доктрину.
Торжество суфийской тра-
диции сделало исламскую магию по-настоящему народной. Именно с
этим обстоятельством связан расцвет магических искусств в Персии,
Центральной Азии, Магрибе. Откровения и видения, предчувствия и
прорицания, сновидения и символы, заклинания и заговоры, магия чисел
и слов стали важнейшими элементами и доктрины, и образа жизни. Ри-
туалы, музыка и пение, специальные системы ритмически организован-
ных движений, благовония и наркотические снадобья все более активно
использовались для достижения особых состояний сознания.
Популяр-
ность и «народность» суфийских учений привели к возможности допол-
нительной абсорбции языческих элементов. Связь оккультных знаний с
развитием суфизма проявляется также в том, что высшим достижением
Божественной магии является познание «величайшего из имен» Аллаха
(ал
-исм
а
‘азам). Знание этого имени давало власть воскресить и убить,
перенестись куда угодно, совершить любое другое чудо.
Несмотря на активное неодобрение ряда видных суннитских теологов,
различного рода магические действия и оккультные знания составили
одну из важнейших сторон культуры всех слоев мусульманского обще-
ства. Суфийская экстатическая практика, гадания на Коране с использо-
ванием текстов отдельных сур и айатов, талисманы, среди которых осо-
бое место занимают крошечные Кораны, специально переписанные от-
дельные элементы его текста были и являются характерной чертой му-
сульманского быта. Без учета этих особенностей
невозможно предста-
вить и описать феномен Корана.
Средневековые мусульманские авторы уделяли большое внимание
вопросам особых свойств Корана — хавасс
ал
-Кур
’ан
13
. Наука об этих
свойствах является своеобразным соединением рапсодомантии (т. е. га-
дания по различным текстам, особенно Священным) и иатромантии (га-
дания с целью установления способа исцеления недуга, срока выздоров-
ления или смерти больного), сопутствующей медицинской диагностике,
поскольку в основном рассматриваются целительные свойства отдель-
ных айатов и сур Корана. Одним из наиболее значительных сочинений,
содержащих многочисленные сведения о магическом использовании
Священного текста и способах достижения с его помощью сокровенного
знания, является «Китаб манафи‘ ал-Кур’ан» («Книга о
пользах Кора-
на»), написанная Абу ‘Абд Аллахом ат-Тамими в конце IV/X в.
14
Существование и широкое распространение разнообразных видов ма-
гии является наряду, например, со сложной судьбой фигуративного ис-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/
© МАЭ РАН
50
кусства свидетельством неоднозначности доктринальной парадигмы ис-
лама в целом: с одной стороны, отношение представителей различных
направлений ислама к этим темам в разные века, в различных регионах
варьировалось и варьируется от снисходительной толерантности до же-
сткого запрета, а с другой — как изображения человека и живых су-
ществ, так и магия активно практикуются в мусульманском мире.
***
Музеи и рукописные собрания мира хранят многие сотни образцов му-
сульманских талисманов,
содержащих коранические тексты, нанесенные
на самые разные материалы и предметы: бумагу и кожу, ткань и драгоцен-
ные металлы, посуду и стены домов и т. д. Это могли быть небольшие
фрагменты отдельных айатов или полный текст Корана, переписанный
особым чрезвычайно мелким почерком, столь крошечный, что он мог уме-
ститься под гнездом перстня или на навершии боевого знамени
15
.
Например, один из коранических амулетов
хранится в собрании
ИВР РАН под шифром А 1258. Это узкая бумажная полоса (7×98 см), сши-
тая из трех листов (соответственно 7×39, 7×39 и 7×20 см). Текст, перепи-
санный некаллиграфическим насхом выцветшими, возможно, первона-
чально красными чернилами, содержит 36-ю суру «Йа’ Син». Эта сура —
одна из наиболее популярных в коранической магии (см.: Таблица
4).
Амулет был приобретен Археографической экспедицией Института вос-
токоведения АН СССР, работавшей в Поволжье в 1934 и 1936 гг. и сохра-
нившей для науки более полутора тысяч только арабских рукописей (это
был период массовой гибели арабографических списков,
иметь которые
в условиях сталинских «чисток» было опасно для жизни хранящих их лю-
дей). Талисманы с текстом суры «Йа’ Син» были распространены и в Цен-
тральной Азии
16
. В целом образцы такого рода можно рассматривать как
фрагменты гигантской мозаики, на протяжении веков фиксировавшей, с
одной стороны, боязни и надежды, страхи и боль отдельного человека
17
, а с
другой — особенности той или иной исторической эпохи. Эти образцы —
Достарыңызбен бөлісу: