Овеществленное

51 
ные их вариации. Тилсам (от греч. «τελεσµα» — «священный религи-
озный объект») — магическая формула (состоящая из текста, знаков, 
рисунков и т. д.) или объект, содержащий такую формулу. 
Традиция использования Священных текстов на талисманах известна 
нам со времен Древнего Египта. Различные тексты из «Книги Мертвых» 
являлись неотъемлемой частью погребальных талисманов
20
. Иудейские 
амулеты содержат тексты из Священного Писания и Псалтири, напри-
мер, тотафот (tosаpot) или филактерии, т. е. повязки, носившиеся на 
теле или на руке, и мезузы (mezuzаh), полоски кожи, прикрепляющиеся и 
поныне к дверным косякам домов израильтян, и многие другие. Для не-
арабоязычных мусульманских народов любая надпись, выполненная 
арабской графикой, приобретала сакральное значение, передавая его и 
самому предмету, на который она была нанесена. Поэтому не только 
Коран, но и любая книга, написанная арабской графикой, могла считать-
ся Священной. Особенно часто такие стилизации можно увидеть на 
ювелирных украшениях
21
, эстетическая функция которых окончательно 
вытеснила на сегодняшний день функцию охранительную. Важно также 
отметить, что амулеты, использующие Священные тексты, призваны 
врачевать не только тело, но и душу, поскольку их ношение само по себе 
считалось богоугодным делом. 
Магическому значению имен Аллаха, ангелов, букв арабского алфавита, 
магических квадратов и пр. можно найти массу параллелей, например, в 
иудейской, самаритянской, эфиопской, сирийской, гностической традици-
ях, имеющих каббалистический характер. Все они, как правило, тесно пе-
реплетаются с языческими традициями. Все эти элементы наряду с разно-
образными астрологическими знаками, которых мы не касаемся в этой ра-
боте, являлись неотъемлемой частью талисманов, определявшей их дейст-
венность. На востоке мусульманского мира были широко распространены 
изображения ангелов, животных и знаков Зодиака
22
. 
Существовал комплекс правил оформления магических формул, к ко-
торым предъявлялись и определенные эстетические требования. Часто 
после букв и цифр, составляющих магическую формулу, следует так на-
зываемая «люнетная сигла», т. е. несколько коротких линий с завитком 
на конце
23
. Кроме того, в магических целях использовали также псевдо-
надписи, например, стилизацию под куфический шрифт. Происхожде-
ние этой практики неизвестно, однако, можно предположить, что она 
обязана своим существованием изготовителям амулетов, не знавшим 
арабского языка или вообще неграмотным, которые следовали некоему 
образцу, не всегда тщательно копируя его. Точно так же и человек, для 
которого был предназначен амулет, мог быть неграмотным
24
. 
В качестве материала, на который наносились коранические тексты, 
могли выступать камни (агат, оникс, сердолик, кристаллический сла-
нец), глина, железо, серебро, медь, тонкие свинцовые листы, перламут-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

52 
ровые раковины, аспидный сланец, разнообразные ткани (например, бе-
лый муслин), воинские стяги, кашмирское и йеменское сукно, части жи-
вотных (шкуры нерожденных газелей, верблюжьи кости, бараньи лопат-
ки и шейные позвонки
25
), растения (маслины, инжир, финики, почки), 
продукты питания (халва, леденцы, хлеб)
26
и т.д. 
Для написания текстов помимо чернил
27
использовались разнообраз-
ные жидкости: розовая вода, экстракт шафрана, мед, соки мяты и белого 
винограда, жир, дождевая и родниковая вода и т. д. 
Использование того или иного материала регламентировалось не ме-
нее тщательно, чем использование различных айатов. Предполагалось, 
что сам материал обладает определенными магическими свойствами, 
усиливающими действие надписи. Кроме того, действенность амулета 
обеспечивалась непоколебимой верой в его силу, а также, в случае, если 
амулет был подарком, силой доброй воли дарителя
28
. У. Бадж, описывая 
свою экспедицию на Ближний Восток, говорит о том, что именно дейст-
вию приобретенных им амулетов, среди которых были и амулет с цита-
тами из Корана, и агатовые пластинки, содержащие айат ал-Курси, при-
писывали его мусульманские спутники успех всего предприятия и бла-
гополучное разрешение самых опасных ситуаций. Из чего следует, что 
мусульманские амулеты, по их мнению, годятся и для христианина
29
. 
Для многих людей изготовление талисманов было профессией
30
. Счи-
талось, что помимо средств к существованию талисман обеспечивает 
защиту своего создателя. В первую очередь это относилось к переписке 
рукописей Корана. 
Существует огромная теоретическая литература, посвященная прави-
лам изготовления талисманов
31
. Также широко распространены Кораны, 
на полях которых расписаны магические значения тех или иных айатов
32
. 
Как правило, реальные магические узоры и формулы не соответствовали 
образцам, представленным в многочисленных руководствах по магии, ко-
личество которых значительно увеличивается начиная с XI в. Здесь неос-
поримое первенство принадлежит трудам ал-Буни. Одним из самых авто-
ритетных и распространенных сочинений по магии был его «Шамс ал-
ма‘ариф» («Светоч знания»), который существовал в трех авторских ре-
дакциях: короткой, средней и длинной. Трактат состоит из сорока глав, 
посвященных магическому использованию букв и цифр, особым свойст-
вам отдельных коранических айатов и асма’ ал-хусна. Наряду с Кора-
ном и благочестивыми молитвами автор использует иудейскую, эллини-
стическую и другие доисламские магические традиции, являвшиеся не-
отъемлемой частью культуры современного ему общества
33
. 
Сравнительный анализ дошедших до нас магических текстов и пред-
метов быта позволяет сделать вывод о том, что предложенные авторами 
магических трактатов изощренные теоретические системы не имели ши-
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

53 
рокого распространения в быту, а изготовители амулетов использовали 
куда более простые и унифицированные образцы. 
Особые правила существуют и в области ношения талисманов. Преж-
де всего они касаются Священных текстов. Тилсам часто носят в не-
больших, специально сшитых сумочках на шее, руке или помещают в 
головной убор. Внутрь такой сумочки может быть вложена кораниче-
ская цитата. Наиболее часто использовалась первая сура «Фатиха», 113-я 
и 114-я суры, 36-я сура «Йа’ Син», а также айат ал-Курси (2:256) и айат 
ал-‘Арш (9:130). Иранские женщины, например, подвешивали к своим 
ожерельям записанные на длинных полосках бумаги отрывки из Корана, 
которые затем вставлялись в серебряные оправы вытянутой формы
34
. 
Можно предположить, что функция переплета рукописи Священного 
текста весьма сходна с функцией футляра для амулета
35
. Сам футляр 
также мог быть украшен коранической цитатой. Как правило, к футляру 
крепился шнур или цепочка, которую либо привязывали к руке, либо 
вешали на шею
36
. 
Как мы отмечали выше, профессиональное исследование талисманов 
требует специальной подготовки и многолетнего опыта. Ни в коем слу-
чае не претендуя на полноту представления этой темы, считаем, однако, 
необходимым кратко остановиться на тех видах талисманов, в основе 
«силы» которых лежат коранические тексты. Для нас интерес представ-
ляет не собственно талисман, а его «кораническая составляющая». 
Чрезвычайно популярными в мусульманском мире были ювелирные 
украшения, на поверхность которых наносились коранические тексты. 
В качестве примера можно привести традиционное татарское ожерелье 
огаёк, изготовлявшееся из сердолика. Оно состояло из бусин, переме-
жавшихся пластинами (от одной до пяти) с нанесенным на них текстом 
Корана
37
. Образцы коранических отрывков, выгравированных на кольцах, 
представлены в коллекции Халили. Это 112-я сура «Ихлас»
38
и айаты 2–3 
65-й суры
39
. Кроме того, на кольца наносили магические квадраты
40
. 
Тумары и базубанды — футляры для амулетов, в которых, в частности, 
могли храниться коранические цитаты и молитвы, написанные на бума-
ге
41
. Они входят в состав украшений всех мусульманских народов Цен-
тральной Азии
42
. Степень их распространения напрямую зависела от сте-
пени проникновения ислама в быт и сознание людей. Футляры могут 
быть самых разнообразных форм — прямоугольные, квадратные, тре-
угольные и цилиндрические. Как правило, они богато украшены чернью 
или позолотой, инкрустированы камнями. На них могут быть нанесены 
как стилизованные, так и подлинные арабские надписи
43
. Можно соста-
вить приблизительную классификацию тумаров по половозрастному и 
этническому признакам человека, их носившего (см.: Таблица 2), а также 
по месту ношения амулетов. 
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН 
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ 
© МАЭ РАН

54 
Таблица 2 

жүктеу/скачать 458.29 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: