Ключевые слова: Личность, нравственность, философско-
критический подход, человек, достоинство, ребенок, нагрузка,
школьник, религия, психология, поведение, учеба.
К числу психологов- педагогов, оказавших вли-
яние на русскую мысль XIX–ХХ веков следует от-
нести П. П. Соколова (1863–1923). Он писал о том,
что постоянное упование лишь на идеологию ма-
териализма – опасное явление для духовного че-
ловека, ведущее к деградации, что и наблюдает-
ся в жизни. Следует понять, что гораздо важнее
человеку развивать собственную душу и ценить
нравственность на примерах соблюдения основ-
ных заповедей что должно прививаться ребенку
с детства воспитывая окружающих своим приме-
ром. Важно прочувствовать, что смысл своей жиз-
ни, не в том, чтобы есть и размножаться, но, что-
бы развить свои творческие способности и талан-
ты свободно и в совершенстве, закрепив в поведе-
нии положительные черты – доброжелательность,
внутренний покой, самопожертвование ради блага
других и т.п. Необходимо предложить людям ис-
тинные знания о Боге и о том, к чему Он призы-
вает их. Лживость, жажда наживы, воровство, же-
стокость к живым существам – являются следстви-
ями отсутствия истинных духовных знаний и соот-
ветствующих им навыков морального поведения.
Бог Пресвятой Троицы проявлен не только в гласе
с неба Бога Отца в миг крещения богочеловека Ии-
суса Христа, но и в пришествии Бога Духа Утеши-
теля после Христова Вознесения. В определенной
степени с этим духовным христианским положе-
нием была согласна и классическая немецкая фи-
лософия Г.В.Ф. Гегеля и Ф. В. Шеллинга. Она рас-
сматривала исторический процесс человечества
как своеобразное диалектическое самораскрытие
мирового Духа. Симптоматично, что К. Г. Маркс
в подобного Духа напрочь не верил, именуя его
«метафизическим призраком», но Г.В.Ф. Гегель
и Ф. В. Шеллинг относились к этому «термину»
с воистину религиозно- почтительным благогове-
нием. Впрочем, автор широко в XIX веке популяр-
ного политического памфлета (1848) «Манифест
коммунистической партии» К. Г. Маркс, по сло-
вам советского философа М. К. Мамардашвили
«во-первых, нуждался в реальном носителе об-
щечеловеческого, в наличном субъекте все-слия-
ния и все-проникновения и во-вторых, нашел его
в пролетариате и в определенном механизме ми-
роустроения», основанного на политической уто-
пии и внеэкономическом принуждении к труду,
идеологической демагогии и массовом терроре
против собственного населения. В то же время,
|