169
СОВРЕМЕННОЕ ПЕДАГОГИЧЕСК
ОЕ ОБР
АЗОВАНИЕ
У низших животных сознание вылилось в форму
инстинкта, а у высших «оно поставило себе зада-
чей приготовление искусственных орудий из неор-
ганической материи и получило характер разумно-
сти» [6]. И эволюция вполне достигла здесь своих
целей в человеке.
Таким образом, «растительная оцепенелость,
инстинкт и разум» – вот три основные тенденции
жизни, нераздельно слитые в ее первоначаль-
ном творческом порыве. Данная модель теории
эволюции жизни уже сама собою показывает до-
рогу к решению проблемы познания. Разум воз-
ник как способность производства орудий труда,
то он от природы приспособлен иметь дело толь-
ко с материей. В данном рассуждении А. Бергсо-
на влияние антропологических идей Л. Фейербаха
и Ф. Энгельса очевидно. Уму понятно все протя-
женное, неподвижное и раздельное, как и геоме-
трия.
Но он абсолютно неспособен понять чего-либо
длящегося, движущегося, непрерывного. И поэто-
му, рациональный разум не в состоянии уяснить
тайну жизни, духа и свободы: когда ум осмысли-
вает творческие процессы жизни, он преобразует
их в структурно- механические скрепления мерт-
вых элементов и неподвижных состояний. Напро-
тив, инстинкт, прямо и непосредственно взаимо-
действующий с функциями живого организма,
не размышляет над вещами или событиями, а вну-
три переживает их: он постигает процессы не ме-
ханически, а вместе с ними, органически, в чув-
стве таинственной связи. Подобного рода форму
сознательной саморефлексии инстинкт принима-
ет в процессе интуиции. Прозорливая, как проро-
чество, приятная, в эстетическом чувстве, интуи-
ция, как указано в главе II, в случае ее изучения,
дает шанс проникнуть в сферу внутренних пере-
живаний и понять смысл вселенной. Интуиция
важна наряду с таким методом как «наблюдение
и искусство интерпретации внутреннего мира дру-
гого человека, биографический» [1, 502] способ.
П. П. Соколов отмечает, что А. Бергсон переходит
от биологической эволюции к высшему метафи-
зическому синтезу, напоминающему философию
Платона. Разум и материя, по Бергсону, возник-
ли из недр одной и той же жизни, как результат
остановки ее творческого движения. Подобно ин-
дивидуальному сознанию в свободной жизнедея-
тельности существующем в интенсивном, непре-
рывном напряжении, a в покое, разделяющемся
на отдельные элементы, переходя в экстенсивное
состояние протяженности, так и универсальное
сознание – сверх – сознание, якобы, превраща-
ется при остановке творческого акта в простран-
ственную материю. Таким образом, для человека
«философия, как всякое рациональное осмысле-
ние есть позднейшая рационализация пройденно-
го пути» [11, 483] – и собственно человека, и при-
роды. Персонализм как направление философии
при этом означает способ самопонимания чело-
веком самого себя в соотнесении антропологии,
метафизической философии и умозрительной
психологии с философией сознания через совер-
шенно разную аргументацию и своеобразные кар-
тины мира. Геометрический разум и математиче-
ский порядок материальной природы – это две
застывшие формы бесконечной свободы, на миг
прервавшей свое творчество и попавшей в цепи
суровой необходимости. Возникает «отношение
отчуждения, манипуляции, властвования, исполь-
зования, дистанцирования, монолога» [8, 279]. От-
сюда закон разума совпадает с законами приро-
ды. Но если в материи творчество сверх – созна-
ния исчезает, оставляя мертвые вещи, то в чело-
веческом разуме оно в итоге выбивается из свя-
зывающих его путь автоматизма и продолжается
в свободных действиях и интуитивном познании,
как свидетельствует по мнению П. П. Соколова
Достарыңызбен бөлісу: |