Значение эволюционного рассмотрения этических идей

188
189
социума, на познание оснований и логики конкретной культуры, 
ее творческого и движущего начала. Процесс возрождения казах-
ской культуры, богатой своим духовным содержанием и уникаль-
ным этико-эстетическим своеобразием, может и должен внести 
свою интересную тему в диалог веков и культур, а также в обнов-
ление динамично развивающегося мира.
Двадцать лет независимого развития показали, что без ду-
ховной культуры, без высоких жизненных ценностей продвижение 
по пути материального благополучия вряд ли будет успешным, 
так как зачастую прагматизм и успех культивируют ценности, 
далекие от духовности. Мировой опыт свидетельствует, что не 
только Казахстан, но и многие страны, особенно в периоды своих 
переходных состояний, обращаются к своей истории, культуре, 
этическим ценностям и традициям в контексте выдвигаемых со-
временностью новых требований.
Мы полагаем, что в настоящее время, когда страна пере-
живает период обновления, когда что-то уже сломалось и оста-
лось позади, а что-то, народившись или воскреснув, стремится 
вперед, необходимо решать задачу полнокровного изучения всей 
истории духовной культуры казахского народа. Академик НАН 
РК Ж.М. Абдильдин, рассуждая о становлении самосознания ка-
захов и казахстанцев, совершенно верно подчеркивает мысль 
о том, что «когда будет создано множество исследовательских 
работ, посвященных творчеству великих мыслителей прошлого, 
мы посмотрим на них с совершенно другой стороны, осмыслим 
их вклад в национальную духовную культуру иными мерками, 
чем те, которые нам диктовала тоталитарная система. Если при 
этом будем уважать общечеловеческие ценности, то избавимся 
от схем, от стереотипов, навязанных тоталитарной идеологией, 
что будет иметь большое значение для развития самосознания 
казаха, казахстанца» [158, с. 27].
Переломная эпоха «смены веков» ознаменовалась для 
большей части казахстанской интеллигенции новыми духовными 
исканиями, наступило время переоценки ценностей. Позже ис-
следователи назовут этот сложный, противоречивый и во многом 
болезненный процесс «обвалом» ценностей, когда в духовной 
атмосфере страны ощущались какое-то всеобщее беспокойство, 
неуверенность, вера в знамения и символы. Специфика момента 
состояла в том, что переход к другой социально-экономической 
парадигме, установка на принципы и ориентиры, которые прежде 
подвергались сокрушительной критике – все это привело обще-
ственные умонастроения в Казахстане в состояние большого 
смятения. Интеллигенция начала терять свои привычные куль-
турные и политические ориентиры. Стало понятно, что основная 
загвоздка не вне, а внутри нас, так как освободиться от внешнего 
гнета можно, лишь освободившись от внутреннего рабства.
В соответствии с таким пониманием вопроса духовное воз-
рождение, а другими словами, духовный ренессанс, переживае-
мый в настоящее время суверенным Казахстаном, предстает не 
просто закономерной необходимостью, а нравственной задачей, 
не бытием, а долженствованием, проблема переводится, таки об-
разом, в сферу нравственных побуждений и исканий. Сутью но-
вого мировоззрения стали поиски нравственного идеала на пути 
духовного обновления, охватившего всю общественную жизнь 
республики.
Сегодня, по прошествии двадцати лет, можно с уверен-
ностью утверждать, что по своему духовному напряжению, по 
страстности исканий, по богатству принесенных им плодов пери-
од независимого развития Казахстана имеет мало параллелей в 
истории казахской культуры. Независимость сыграла решающую 
роль не только во внешних судьбах Казахстана, не только в его 
государственном бытии и экономическом благосостоянии, но во 
всем его духовном облике, его призвании и значении в мировой 
истории.
Изменившаяся в связи с обретением и укреплением суве-
ренитета духовная ситуация в Казахстане поставила перед фи-
лософией достаточно сложную и трудную задачу углубленного 
осмысления новой социальной действительности, особенностей 
и противоречий переходного периода, культурно-исторических 
предпосылок интеграции независимого Казахстана в мировое со-
общество. Во весь рост встал вопрос осуществления глубокого 
и целостного анализа проблем возрождения духовности и на-
циональной культуры казахского народа. Академик НАН РК А.Н. 
Нысанбаев правильно отмечает необходимость рассмотрения 
философами вопросов «перехода от экологической уязвимости 
к устойчивому развитию Казахстана, глобальных экологических 
проблем с позиций возвышения духовного в человеке, исследо-
вания философии экологии человека в рамках национальной 
культуры народа. Ибо экология, экономика и политика взаимос-
вязаны» [159, с. 29].
С новых мировоззренческих и методологических позиций 
обнаруживаются иные возможности толкования, понимания и ин-
терпретации богатейшего философского наследия казахского на-
рода. В этой связи хотелось бы остановиться на нашем понима-
нии эволюции этических идей в казахской философии. Поскольку 
в переводе с латинского «evolutio» – это развертывание, то мы 

190
191
рассматриваем эволюцию как этап в развитии, где происходит 
постепенное изменение и идет развертывание от менее сложного 
к более сложному. В нашем исследовании мы попытались рас-
крыть эволюцию в трех ракурсах: во-первых, как эволюцию идей, 
когда у одних и тех же понятий появляются все новое и новое со-
держание, новые грани, аспекты и акценты в новом историческом 
контексте, во-вторых, как эволюцию идей конкретных мыслите-
лей, т.е. их духовную эволюцию, имеющую различные периоды 
и этапы, и, в третьих, мы хотели показать эволюцию этических 
идей в плане развертывания, нарождения и появления все но-
вых и новых понятий и этических феноменов в истории развития 
философской мысли казахского народа.
Эволюционное осмысление казахской философии, когда 
многочисленные этические идеи рассматриваются как целост-
ность, как взаимосвязанные между собой эволюционирующие 
этические феномены, является значимым и ценным для совре-
менного состояния казахстанской философии, в которой посте-
пенно уходят старые и отжившие понятия, но появляются фило-
софские темы и этические идеи, обогащенные новым содержа-
нием в новом историческом контексте духовного возрождения 
суверенного Казахстана.
Таким образом, казахская философская мысль никогда не 
стояла на месте, так как вместе с изменениями общественно-
исторического процесса неизменно эволюционировала и мысли-
тельная традиция казахов, в каждом отдельном случае насыща-
ясь иными, созвучными своему времени и эпохе философскими, 
этическими и эстетическими идеями. Все этапы становления и 
развития казахского философского наследия были связаны с 
формированием новых значительных этических вопросов и поня-
тий, посредством которых казахские мыслители надеялись изме-
нить к лучшему судьбу своего народа. Мудрецы казахской степи, 
будучи сыновьями своего времени, гражданами своего государ-
ства, все важнейшие вопросы бытия, морали и этики решали в 
контексте общественно-исторического развития.
Следует особо подчеркнуть, что любая философская мысль 
в первую очередь связана с жизненными противоречиями, а точ-
нее, именно зерна этих противоречий дают ростки новым идей-
ным течениям и направлениям. В казахской истории периоды, 
которые можно назвать судьбоносными, стали одновременно и 
культурообразующими. Примечательно, что философская мысль 
казахов, сердцевиной и сутью которой всегда выступала этика, 
отражает и воплощает в себе отнюдь не благополучие, а пробле-
мы, которые волнуют современников, особенно когда с великим 
напряжением и фатальностью стоит извечный вопрос «быть или 
не быть?, и где только и возможно оценить меру человечности от-
дельного индивидуума. Именно в такие времена на исторической 
арене появляются крупнейшие мыслители и философы, потому 
как только они одни способны ответить на этот вопрос.
Анализ истории казахской мысли показывает, что виток эво-
люции в поэтическом философствовании казахов был совершен 
во времена эпохи мыслителей «Зар-Заман», когда остро встал 
этот гамлетовский вопрос – быть казахскому народу на земле или 
не быть. Основной идеей и стержневой мыслью философского 
наследия Дулата, Шортанбая и Мурата была борьба за независи-
мость своей Родины, отстаивание и защита национальных инте-
ресов казахов от разрушительной силы агрессивной колониаль-
ной политики.
Глубокие, этически насыщенные философские размышле-
ния Бухар-жырау, значительно обогатившие казахскую этическую 
мысль и способствовавшие ее дальнейшему развитию, появились 
в период джунгарского нашествия и подтолкнули казахов к объ-
единению, придали энергию для отпора джунгарам. Перемены в 
политической и общественной жизни оказали большое влияние 
на идейную направленность казахской философской мысли этого 
времени, но связь «философии-поэзии» и действительности не-
обходимо понимать диалектически: мысль питается из процессов 
движения социальной жизни, но не копирует их, а аккумулирует в 
себе все самое ценное и непреходящее.
Рассматривая с точки зрения эволюционного подхода фи-
лософские воззрения Чокана, Абая и Шакарима, можно отме-
тить, что казахские мыслители свои идеи о прогрессе, просвеще-
нии, труде, добре, милосердии и совести озвучили тогда, когда 
народ был практически завоеван и введен в орбиту движения 
Российской империи. Ситуация сложилась таким образом, что у 
казахов как народа, который желает жить и развиваться, остал-
ся единственный выход – овладеть той формой жизни, которой 
владеют европейцы и русские, научиться всему тому, что умеют 
другие народы, знать их языки, научиться их искусству и умению, 
то есть научиться быть конкурентоспособными. Именно такого 
рода идеи пронизывают все философские и этические взгляды 
мыслителей, ставших высочайшими вершинами и квинтэссенци-
ей казахской мыслительной традиции. Современные казахстан-
ские философы, в частности, академик НАН РК Ж.М. Абдильдин, 
оценивая казахскую общественную мысль как часть духовной 
истории мира, правильно подчеркивает значение и роль фило-
софских идей великих казахских мыслителей в духовном возрож-

192
193
дении суверенного Казахстана: «Сегодня, строя независимое го-
сударство, мы находим в них определенную пользу для развития 
нашей духовной культуры, политической мысли» [160, с. 39].
Ясно, что казахская философская мысль, развиваясь в те-
чение многих веков, испытала влияние не только мировой фило-
софской мысли, как, например, тюркской, арабской, китайской, 
русской, но и была тесно связана с крупными историческими 
движениями. «Когда мы говорим об эволюции казахской мысли, 
– пишет академик НАН РК Ж.М. Абдильдин, – мы прежде всего 
должны, с одной стороны, смотреть, почему в то или иное время 
обращали внимание на те или иные проблемы. Во-вторых, какие 
судьбоносные идеи были высказаны казахскими мыслителями в 
связи с общественно-историческим временем [160, с. 38].
Соглашаясь с точкой зрения известного ученого, отметим, 
что еще большую эволюцию казахская мысль претерпела в на-
чале ХХ столетия, когда Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, 
Мыржакып Дулатов, Жусупбек Аймаутов, Магжан Жумабаев и 
другие известные деятели «Алаш-Орды» провозгласили, что спа-
сение народа не только в знании и просвещении, но в националь-
ном освобождении и самоопределении. Деятели «Алаш-Орды» 
были глубоко убеждены, что только став независимым народом, 
казахи могут творить свою настоящую историю. Выдающиеся 
казахские мыслители начала ХХ века сделали главное: они кар-
динально изменили мышление общества, внеся в него идеи ак-
тивности, деятельности и свободы. Страстное желание свобо-
ды, счастья и культуры своему народу вдохновили Мыржакыпа 
Дулатова на такие строки, сильно повлиявшие на умы и сердца 
современников:
«Көзіңді аш, оян, қазақ, көтер басты,
Өткізбей қараңғыда бекер жасты.
Жер кетті, дін нашарлап, хал һарам боп,
Қазағым, енді жату жарамас-ты» [78, с. 13]
(«Проснись, казах! Подними голову, открой глаза! Хватит 
жить в темноте и невежестве! Мы потеряли свои земли, теряем 
веру, состояние значительно ухудшилось. О, казахи мои, нельзя 
больше лежать и бездействовать»!).
Книга стихов М. Дулатова «Оян, қазақ!» («Проснись, ка-
зах!»), опубликованная в 1909 году в Уфе, написанная словно на 
одном дыхании, призывает казахский народ пробудиться от сна, 
встать на защиту родной земли. Казахский мыслитель, писатель 
и поэт, снискавший огромную популярность и известность в наро-
де после этого сборника стихов, ярко выразил антиколониальные 
настроения интеллигенции и протест против политки царского 
правительства. Примечаетльно, что в «Восточный сборник» (1914 
г.), посвященный памяти А.Н. Веселовского, из казахских поэтов 
были включены только произведения Абая и М. Дулатова, высоко 
оценивавшего роль и место Абая в казахской духовной культу-
ре. Он писал в статье «Ибраһим ибн Құнанбаев» в 1908 году так: 
«Адамшылық ой-қиялы өте таза, ұлтжанды, елін-жерін сүйген кісі 
еді» [78, с. 212]. («Абай был духовно чистым человеком, любил 
свою нацию, свой народ, свою землю»).
Мы полагаем, что важной особенностью казахской культу-
ры вообще и философии, в частности, является целостное вос-
приятие мира, а также во многом эмоциональное философско-
художественное постижение действительности, которое в боль-
шинстве случаев не только не уступает рациональному осмыс-
лению, но по некоторым параметрам превосходит его и является 
более продуктивным. Философско-художественное освоение 
мира, которое постигает действительность духовно-практическим 
способом и пробивается к объективной истине своими особы-
ми средствами, по-своему выражает и оценивает широкий круг 
философско-этических проблем, которые приходится решать се-
годня в условиях мучительного поиска людьми мировоззренче-
ских и духовных ориентиров.
К сожалению, человек перестал думать о своем духовном 
обогащении, стал игнорировать нравственную сущность свих по-
ступков. Такие проявления высокой нравственности, как состра-
дание, соучастие, сопереживание, милосердие отходят на вто-
рой план. В результате социально-экономических, политических 
и культурных преобразований происходят изменения, которые 
оказывают существенное влиняие, как на отдельного человека, 
так и на общество. Отсутствие четких нравственных ориентиров, 
снижение уровня духовной культуры – это реальность, которая 
существует сегодня во всем мире.
В таких условиях все важнее становится потребность в вос-
питании высоконравственной, духовно богатой личности, способ-
ной созидать и творить, а не только потреблять. Смысл и цели 
общестенного развития, в конечном счете, состоят в расширении 
возможностей каждого человека реализовать свои устремления 
и вести полноценную и творческую жизнь.
Проблема, на наш взгляд, заключается в том, что у современ-
ного человека отсутствует ориентация на непрерывное духовно-
нравственное развитие. В условиях глобализации, охватившей 
сегодня весь мир, когда стихия рынка ведет к всеобщности вещ-

194
195
ных отношений, к обеднению и унификации мотиваций и впечат-
лений, бесспорно, происходит оскудение творческого начала в 
жизни человека. «Унифицированный, однозначный, однополюс-
ный, так сказать, человек, – правильно подчеркивает академик 
НАН РК Ж.М. Абдильдин, – может быть удобен – но не более 
чем робот. Современная глобализация не должна привести к аб-
страктной унификации. В таком случае это будет величайшим 
регрессом, шагом назад…Нужно стремиться к объединению, за-
имствовать чужой опыт, технологии, знания, быть конкурентоспо-
собными – но при этом ни в коем случае не терять свое лицо» 
[160, с. 41].
Действительно, всякая унификация опасна, так как она иска-
жает, а по сути уничтожает многообразие национальных культур, 
содержащих в себе потенциал для развития.
За годы реформирования казахстанского общества возник-
ла известная неопределенность в жизненных и ценностных ори-
ентациях у казахстанцев. Более того, люди порой чувствуют, как 
уменьшается подлинная уверенность в завтрашнем дне.
В этом отношении трудно переоценить роль общенациональ-
ной идеи, являющейся по своей сути этической идеей казахской 
философской мысли. Дело в том, что если общенациональная 
идея будет сформирована в сознании людей и станет реализо-
вываться на практике, то она сможет устранить указанную нео-
пределенность целей и ценностей, а также будет способствовать 
обретению целостного общественного сознания.
Мировой опыт показывает, что национальная идея возника-
ет там и тогда, где перед страной встают задачи консолидации 
всех ее сил: политических, экономических, культурных, духовных, 
нравственных во всех формах их проявлений для осуществления 
принципиально нового этапа в ее развитии. Национальная идея 
не должна становиться ареной противостояния этнического, куль-
турного, мировоззренческого факторов, потому что эта идея мо-
жет только объединять, консолидировать, если же она не служит 
такой цели, то это уже другая идея.
На наш взгляд, в духовном прошлом, в истории казахской 
философии заложены глубинные основы национальной идеи. Мы 
согласны с точкой зрения профессора Н.Р. Мусаевой, которая пра-
вильно подчеркивает мысль о том, что «қазақ философиясының 
тұңғиығына бойлаған сайын, оның інжу-маржанын үлкен 
табандылықпен көрсетіп, аса бір ерекше ілтипатпен тере бастаған 
сайын қазақ феномені өзінің табиғи, тарихи, тылсым қасиеттерін 
аша түсіп, өзінің рухани биіктігін, ірілігін, тереңдігін байқата түсетіні 
анық» [161, с. 3]. («По мере погружения в глубины казахской фи-
лософии, по мере внимательнейшего изучения и исследования 
жемчужин казахской мысли, казахский феномен раскрывается в 
своих первозданных природных, исторических измерениях и об-
наруживает высокий дух, масштабность и глубину»).
Действительно, богатейшая сокровищница казахского ду-
ховного наследия и этически насыщенная философская мысль 
способствуют тому, что казахский народ состоялся как целост-
ный феномен в мировой истории. Следует подчеркнуть, что ка-
чественное своеобразие казахского общества заключается в том, 
что ценностно-нравственные аспекты жизни имеют здесь боль-
шую значимость по сравнению с другими реалиями общества. 
Это еще раз показывает, что этическая компонента в казахском 
обществе органически вплетена в ткань повседневной жизни и 
реальности.
Интересные суждения о национальной идее высказывает ка-
захстанский философ А.Б. Капышев в статье «Национальная идея 
и смысл жизни», где он, в частности, отмечает: «Национальную 
идею следовало бы, на наш взгляд, определить как тот вклад, 
который данный народ должен внести в мировое развитие… 
Содержание национальной идеи обязательно должно выражать 
сущность человека, его духовность. Если национальная идея во-
обще может сложиться (возникнуть) и успешно существовать, то 
в центре ее должна находиться и быть ядром, доминантой чело-
вечность…» [162, с. 34].
Мы полагаем, если проблему понимать в таком ракурсе, то 
для суверенного Казахстана лучшей национальной идеей могло 
бы стать этическое наследие Абая, чей нравственный принцип 
«Адам бол!» («Будь, стань человеком!») выражает нацеленность 
его мировоззренческих ориентиров на фундаментальные осно-
вания бытия человека. Страстный призыв Абая, побуждающий к 
совершенствованию и развитию, позволяет понять смысл вопло-
щения разума в сфере нравственных отношений, так как он ха-
рактеризует человеческое общение не только с позиции внешней 
направленности от человека к человеку, но и с позиции внутрен-
ней направленности человека к самому себе.
Следует подчеркнуть, что сегодня, в новом историческом 
контексте становления независимого Казахстана этические идеи 
Абая, совершив виток эволюции, наполняются новым содержани-
ем, у них появляются новые грани и аспекты. Возможно, в этом 
и заключаются гениальность и тайна великого казахского мысли-
теля, востребованного каждым новым поколением казахстанцев, 
умевшем говорить поэтично и философски о том, что формирует 
душу человека, душу казаха.

196
197
Этические идеи Абая, выраженные им трибунно, открыто и 
ясно, характеризуются тем, что часто бывают сопряжены с соци-
альными проблемами. Его размышления о милосердии, труде и 
нравственности звучат в наши дни очень актуально. Профессор 
Г.Г. Акмамбетов в своей содержательной статье «Нравственное 
учение Абая» правильно отмечает: «Именно Абай является, на 
мой взгляд, основоположником нравственного учения казахов… 
В центре философско-этического мировоззрения Абая выступа-
ет человек, его сознание, чувство, ум и нравственность, реаль-
ное личное поведение. Как бы далеко ни уносилась и высоко ни 
парила философская мысль, она никогда не должна забывать о 
том, ради кого она бьется над разгадкой сложных, хитроумных 
вопросов бытия – о человеке, реальном, земном, сегодняшнем. 
Философско-этические размышления Абая достойны этого зва-
ния, ибо они всегда были так или иначе близки человеку, его на-
сущным запросам и интересам» [109, с. 12].
Примечательно, что Абай жил будущим, умел заглядывать в 
завтра. Он – наш современник, современник будущих поколений. 
Мыслитель проявил подлинную мудрость – умение стать выше 
будней, повседневности, обозреть с высоты свое время, свой на-
род. Знание проблем собственного народа делает Абая нашим 
современником.
Абай внес в степь принцип знания как основу человеческо-
го бытия, связал его с принципом развития: он хотел, чтобы его 
народ не только избавился от лени, невежества, но и овладел 
сокровищами мировой культуры. Возвеличивая разум, он сфор-
мулировал новые ценностные ориентиры, новое понимание 
смысла жизни, человеческого счастья. Но главное кредо челове-
ка, по Абаю, – это его гуманность, сострадание, дружба, любовь. 
Чувства дают возможность отделить добро от зла, руководство-
ваться добродетельным началом. Из такого соотношения знания, 
разума и чувств следует вывод о связи знания с чувством, верой, 
о целостности человеческой сущности.
У Абая, как и у Шакарима, больше мыслей, чем слов, очень 
много он излагает с божественным вдохновением и страстно-
стью. Создается впечатление, что образы его творчества, его фи-
лософии – зрительны, зримы. При этом конкретность, логичность 
гармонично уживаются с мотивами иррациональности и мистики. 
Абай – подлинный мудрец, так как он не просто мудро мыслит, 
но и стремится практически воплотить идеал мудреца. В том-то 
и состоит пафос его нравственного учения, что Абай не отрывает 
знание от нравственности. Для него разумное поведение – это 
нравственное поведение.
Мировоззрение Абая носит характер глубокой националь-
ной ориентации, а казахские философские ориентиры для него 
являются основополагающими. Мыслителя глубоко волновала 
проблема будущего своего народа, а эти стихи, доминирующей 
этической идеей которых выступает проблема нравственного со-
вершенствования, несут в себе, на наш взгляд, большой положи-
тельный эмоциональный заряд национальной идеи:
«Ғылым таппай мақтанба,
Орын таппай баптанба,
Құмарланып шаттанба,
Ойнап босқа күлуге.
Бес нәрседен қашық бол,
Бес нәрсеге асық бол,
Адам болам десеңіз.
Тілеуің, өмірің алдыңда,
Оған қайғы жесеңіз.
Өсек, өтірік, мақтаншақ,
Еріншек, бекер мал шашпақ –
Бес дұшпаның, білсеңіз.
Талап, еңбек, терең ой,
Қанағат, рақым, ойлап қой –
Бес асыл іс, көнсеңіз.
Жамандық көрсең нәфрәтлі,
Суытып көңіл тыйсаңыз.
Жақсылық көрсең ғибрәтлі,
Оны ойға жисаңыз» [28, с. 71]
(«Не обучившись науке и знаниям – не хвались, а найди свое 
место в жизни, брось все пустые дела и затеи! Если хочешь стать 
Человеком, стремись к пяти добрым вещам, а также избегай пяти 
дурных вещей. У тебя все впереди, все сбудется в судьбе твоей! 
Избегай пяти врагов своих, это: сплетни, ложь, хвастовство, лень 
и расточительство. Помни о пяти благородных делах: это стрем-
ление к лучшему, труд, глубокое размышление, умение доволь-
ствоваться тем, что имеешь, и милосердие. Брезгливо относись 
ко злу, а увидев образец добра, запомни его, оставив в своем 
сердце и душе»).
Почему мы полагаем, что лучшей национальной идеей в 
духовно возрождающемся независимом Казахстане могут стать 
этические идеи Абая? Потому что Абай в казахской философской 
мысли – это глашатай нового мировоззрения, нового мироотно-
шения, нового понимания человека и его места в мире. Казахский 

198
199
мыслитель во многом не был понят и принят своими современни-
ками, так как далеко опередил их в своих мыслях и мечтах.
Абай был глубоко убежден, что старые мировоззренческие 
установки, где причину и цель своих поступков человек искал во-
вне, уже не работают и мешают жить достойно. Мыслитель вдох-
новенно пропагандировал очень важную и актуальную в наши дни 
мысль о том, что если казахи хотят выжить и жить на уровне разви-
тых и просвещенных народов, если хотят суметь выдержать с ними 
конкуренцию, они должны в корне изменить себя, пересмотреть 
свой образ жизни и выработать новые мировоззренческие ори-
ентиры. Казахстанский исследователь, доктор философских наук 
Р.Ж. Абдильдина в своей индивидуальной монографии «Человек 
в контексте культурно-исторического процесса» совершенно пра-
вильно отмечает: «Абай… выдвигает… концепцию нового чело-
века – трудолюбивого, активного, просвещенного, надеющегося в 
жизни только на свои силы и на свои знания» [163, с. 146].
Таким образом, трудолюбие, просвещенность, добро, долг 
– вот основные нравственные принципы человека, по Абаю. 
Казахский философ доказывал необходимость формирования 
нового мышления, новых этических принципов, критикуя при этом 
непригодность старого образа жизни. Новый человек, согласно 
воззрениям Абая, – это творческий человек.
Мыслитель полагал, что всеобщим условием формирования 
достойного человека являются образование и труд. Он утверж-
дал в своих произведениях, что знание есть самоцель, а не сред-
ство для достижения каких-либо благ, оно, согласно точке зрения 
Абая, – фундаментальная основа развития человека. На наш 
взгляд, эти идеи Абая звучат сегодня как никогда современно, а 
президентская программа «Болашақ», в рамках которой около 
пяти тысяч молодых казахстанцев обучаются в ведущих универ-
ситетах мира, – это в каком-то смысле воплощение в жизнь аба-
евских принципов и заветов:
«В книгах всей науки ширь, –
Так читай же, не ленись!..
Просвещенный нужен ум,
Чтобы знать куда идти» [93, с. 69-70]
Или в другом стихотворении:
«Душа невежды мертва.
Пусты без мысли слова.
И сам учись и учи.
Лишь знаньем жив человек.
Лишь знаньем движется век.
Лишь знанье светоч сердец» [93, с. 64-65]
Абай искренне желал видеть казахов нравственным, просве-
щенным, трудолюбивым народом и постоянно задавал вопрос: 
«Что делать?». Как вытащить людей из беспросветной и нищей 
жизни? Как убедить их не лениться, не предаваться праздности 
и ничегонеделанию? Как научить их трудиться? Как стать конку-
рентоспособными? Мы полагаем, что и эти вопросы Абая, обра-
щенные им к своим современникам, исключительно актуальны и 
востребованы сегодня, они звучат так остро и обжигающе, словно 
сказаны в наши дни и призваны пробудить казахстанцев, заста-
вить задуматься над своей жизнью.
Абай предупреждал о возможности страшной нравственной 
катастрофы и деградации общества, в случае исчезновения гра-
ни между добром и злом, в случае смешения этих понятий, что 
логически ведет к падению нравственности. Он писал о том, что в 
общественном сознании царит крайний релятивизм, раздвоение 
сознания – речь идет безнравственности, беспринципности, при-
сущих казахскому обществу:
«Казахи, родные, – мой милый народ!
Усы, разрастаясь, покрыли твой рот.
Ты зла и добра не сумел различить,
В крови и обжорстве не день и не год.
Порой, если нужно, ты очень хорош,
Порой, как торгаш, ты и тот и не тот. 
Не внемлешь другим, кроме собственных слов,
Погрязший в пустом суесловии сброд.
Днем смеха лишен ты, сна ночью лишен,
Боясь, что однажды угонят твой скот.
Легко загораясь, живешь на авось,
То этак настроен, то наоборот.
Сплошные ничтожества выйдя в вожди,
Добились того, что в народе – разброд.
Раз волю свою упустил ты из рук,
Твой истинный облик никто не вернет» [101, с. 91]
Несомненно, критика поэтом и мыслителем своих соплемен-
ников – это критика человека, бесконечно любящего свой народ, 
единственным желанием и мечтой которого был сделать казахов 
лучше. Ясно, что самые горькие слова Абай говорил во благо и 
ради исцеления своего родного народа от всяческих язв.

200
201
Хотелось бы отметить, что Абай – во многом этнообразую-
щая фигура. Его роль особо заметна в формировании духовного 
единства нации. И поэтому, на наш взгляд, нет ничего удивитель-
ного в том, что Абай желает сделать свое детище как можно бо-
лее совершенным. В этом, возможно, и состоит величайшая цен-
ность его наследия, востребуемого повсюду и всегда. Правильно 
оценили значение абаевских философских идей известные ис-
следователи И.Е. Ергалиев и Т.Х. Рыскалиев в статье «Абай как 
мыслитель»: «Читая Абая, духовно советуясь с ним, мы узнаем 
себя: кто мы, кем были и какими должны быть. Абай заставляет 
нас думать, сомневаться, раскаиваться… Абай не дает успоко-
иться. Нужен был он в ХІХ веке, еще более нужен в ХХ и в буду-
щем. В этом величие его как мыслителя» [164, с. 37]. Поистине 
Абай – человек на все времена.
Мысли и идеи Абая получили свое дальнейшее обоснова-
ние и развитие в творческом наследии Шакарима, родившегося 
на тринадцать лет позже своего наставника, и попавшего в эпоху 
безвременья. Если Абай жил в годы установившихся отношений, 
когда действовал государственный аппарат власти, обществен-
ные институты, когда Казахстан, к сожалению, окончательно по-
терял независимость и стал колониальной окраиной, то время 
жизни Шакарима совпало с началом ХХ века, ознаменовавшем-
ся падением старой системы, когда новая власть еще не укре-
пилась, и у народа была одна задача – просто выжить, и каж-
дый это делал, как мог. «Годы скорби, слез и печали – вот годы 
жизни Шакарима, – пишет академик НАН РК Гарифолла Есим в 
своем содержательном труде «Мурость Шакарима», – Он желал 
помочь «бесприютному сироте» – своему народу, хотел стать его 
опорой, но, понимая, что ничего из этого не выходит, назвал себя 
«Мутылганом» («Неприкаянным»)» [165, с. 8].
Сегодня Шакарим и его творчество – духовное достояние 
народа, обретшего долгожданную независимость и постигающе-
го мудрость казахского философа. Примечательно, что Шакарим 
знал и предвидел, что в современном ему обществе он не будет 
востребован и именно поэтому взял себе псевдоним «Мұтылған» 
– «Забытый, неприкаянный». Неприкаянным в земной жизни мо-
жет быть тот, у кого нет ни близких, ни родных, словом, сирота. 
Когда же народ лишен возможности называться народом, когда 
утрачена свобода, то поэт и его творчество, действительно, могут 
быть забыты. Но приходят иные времена и народ, обретя незави-
симость и свободу, возвращает забытые имена. Гарифолла Есим 
верно подчеркивает: «В слове неприкаянный заложен глубокий 
смысл, включающий в себя бессмертие. Забытого забудут, а не-
прикаянного вспомнят. Кого забыть, а кого вспомнить, кто обре-
чен на забвение, а кто восстанет из пыли веков – вот о чем надо 
бы поразмыслить… В памяти должны остаться не имя, не долгая 
жизнь человека, а как сказал Абай, должно остаться одно лишь 
его Слово. Но оказывается, забыты и те, кто оставил Слово. Но 
в истории человечества, в сознании его оно, это слово, не может 
исчезнуть вовсе. Приходит время, и слово возрождается в памя-
ти потомков. Вера эта и подвигала Шакарима взяться за перо и 
писать о себе, о своих мыслях, о безвременье» [165, с. 30-31].
Мы согласны с известным ученым в том, что пока жив че-
ловек, носитель духовной культуры, духовные ценности неуни-
чтожимы. Какое бы идеологическое давление не оказывалось на 
культуру и философию, они будут развиваться вопреки всему, по-
тому что нельзя остановить мысль, как невозможно остановить 
саму жизнь.
В настоящее время, когда независимость раскрыла перед 
Казахстаном новые просторы, дала исключительный шанс стро-
ить свое будущее самостоятельно, определять свою судьбу и 
обустраивать жизнь так, чтобы это отвечало национальным ин-
тересам государства и нравственным ценностям казахского на-
рода, этические рекомендации Абая и Шакарима, освещающие 
нравственный путь будущим поколениям, как никогда важны и не-
обходимы. Философские воззрения казахских мыслителей, про-
низанные высокой общечеловеческой идеей нравственного со-
вершенствования, а также этическими идеями добра, совестли-
вости, милосердия и справедливости, служат основой духовного 
возрождения и обновления суверенного Казахстана.
В год празднования двадцатилетия независимости респу-
блики, можно с оптимизмом утверждать, что эти годы были озна-
менованы для казахстанцев эпохой смелых шагов и судьбонос-
ных решений. Примечательно, что независимый Казахстан по-
шел не по чьему-то пути, а проложил свой, казахстанский путь, 
выбрав золотую середину. Из всех постсоветских стран только 
Казахстан пришел к идее, которая обеспечивала и стабильность, 
и одновременно развитие, при этом не пережив никаких потрясе-
ний. Сегодня достижения духовно возрождающейся республики 
признаны во всем мире. Председательство Казахстана в ОБСЕ 
– это блестящий результат внешнеполитической деятельности 
суверенного государства, объективное признание его высокого 
международного авторитета и лидерство в обеспечении регио-
нальной и глобальной безопасности.
Так, в ряде работ Президента РК Н.А. Назарбаева говорит-
ся о том, что стратегической целью развития республики долж-

202
203
на стать идея построения открытого демократического общества 
с рыночной экономикой, а основополагающими ценностными 
принципами идеологии общества – межнациональное согласие, 
социальное партнерство и общественный прогресс. «Свобода 
и демократия, – пишет Н.А. Назарбаев, – это величайшее бла-
го. И если ты настоящий сын своего народа, то должен вопреки 
своему «я», в ущерб себе, политической карьере не только счи-
таться с уже установившимися демократическими нормами, но 
и укреплять их, постепенно развивать и устанавливать новые и 
новые…» [166, с. 212].
Конечно, демократические нормы общества способствуют 
развитию личности, самосознания. Казахские мыслители виде-
ли путь к возрождению национального самосознания в образо-
вании, в знании родного языка. В настоящее время, когда одной 
из самых обсуждаемых тем в обществе, выступает важнейшая 
проблема роли, значения и перспектив государственного языка, 
эти строки из стихотворения «Қазақ тілі» Магжана Жумабаева, 
явившегося настоящим преемником поэтических, философских и 
этико-эстетических принципов великого Абая, звучат чрезвычай-
но актуально и животрепещущее:
«Ерлік, елдік, бірлік, қайрат, бақ, ардың
Жауыз тағдыр жойды бәрін не бардың...
Алтын Күннен бағасыз бір белгі боп,
Нұрлы жұлдыз, бабам тілі, сен қалдың!
Жарық көрмей жатсаң да ұзақ, кен – тілім,
Таза, терең, өткір, күшті, кең тілім.
Тарап кеткен балаларыңды бауырыңа
Ақ қолыңмен тарта аларсың сен, тілім!» [14, с. 59-60]
(«Все: подвиг и храбрость, страну и единство, силу и счастье 
уничтожила злая судьба… Бесценной памятью об этих счастли-
вых днях остался ты, сияющий словно звезда, язык моих предков! 
Ты – богатство нашей земли, ты – чистый, глубокий, острый, могу-
чий и большой, мой родной язык. Своими чистыми и заботливы-
ми руками ты притянешь, направишь и объединишь детей своих, 
разбредшихся в разные стороны, о мой родной язык!).
Несомненно, суверенитет дал уникальные возможности для 
возрождения языковой культуры и для развития государственно-
го языка, способствующего идентификации себя со своей искон-
ной культурой. Следует особо подчеркнуть, что именно в период 
независимого развития Казахстана, а именно в конце 2003 года, 
была принята крупномасштабная Государственная программа 
«Культурное наследие», имеющая целью создание полноценного 
фонда гуманитарного образования на государственном языке, что, 
бесспорно, дало новые импульсы национальному самосознанию, 
а также активно способствовало широкому распространению и по-
пуляризации духовного и философского наследия казахов.
На наш взгляд, принятием и осуществлением Государственной 
программы «Культурное наследие» руководство Казахстана озву-
чило запрос времени, обратив должное внимание на полнокров-
ное функционирование духовной культуры казахского народа, 
носителями и хранителями которой будут будущие поколения – 
золотой потенциал республики в эпоху глобализации.
Таким образом, обращение к казахской философской мысли 
особенно необходимо сегодня потому, что именно ее нравствен-
ная составляющая все чаще осознается стержнем национальной 
мировоззренческой компоненты сознания, важнейшим фактором 
возрождения отечественной культуры. Своеобразие казахской 
философской этики, рассматриваемой нами с точки зрения эво-
люционного подхода, выражается, прежде всего, в ее глубинной 
мировоззренческой ориентированности. Речь идет не просто 
о морально-ценностном начале, присущем различным типам 
мировоззрений, в особенности религиозно окрашенным, но и о 
фундаментальной укорененности этических идей в системе ми-
ропонимания. Казахская философия, сокровенной сутью и ядром 
которой выступает эволюционно развивающаяся этика – это не 
столько теория нравственности, но и программа нравственных 
действий, жизненно необходимых для современного духовно воз-
рождающегося Казахстана.

204
205

жүктеу/скачать 0.84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: