В казахской философии
жүктеу/скачать 0.84 Mb. Pdf көрінісі
|
| ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В эпоху глобализации, охватившей весь мир, в том числе и Казахстан, в условиях поиска национальной идентичности, са- моидентичности и духовного возрождения обращение к философ- скому наследию прошлого и его этическое переосмысление имеет непреходящее значение для нынешнего состояния казахстанского общества, что вытекает из становления суверенного государства и желания самостоятельного духовного бытия и развития. Острые вопросы этической ситуации в современном мире, проблемы достойного существования в нем и нахождения своего места и роли, поиск единства во многообразии мировых фило- софских традиций, а также важность создания единого нрав- ственного сознания человечества во многом формируют нрав- ственный облик и смыслы современности, усиливая тем самым общественную значимость работ в области философии. Специфика казахской философской мысли заключается в ее этической окрашенности, а этическая проблематика – пробле- мы счастья, добра, долга, совести человека, смысла и цели его бытия составляют сердцевину и ядро мыслительной традиции казахского народа, выражавшейся преимущественно в форме поэтического философствования. На наш взгляд, философия ка- захских мыслителей жизнеспособна именно потому, что она дает ответ на вопрос о смысле человеческой жизни, не редуцируя его к другим вопросам. Но казахская философия приобретает нацио- нальный характер не в ответах, так как научный ответ для всех народов и языков – один, а в самой постановке вопросов, в под- боре этих вопросов. Анализ творческого наследия казахских мыслителей на- чала ХХ столетия, подвергшихся насильственному умолчанию и забвению в советское время, показывает, что многие вопросы были поставлены ими исключительно глубоко, а высказанные советы могут вполне быть оценены только сегодня. Фактически были репрессированы идеи этих выдающихся деятелей казах- ской культуры, ставшие сегодня чрезвычайно актуальными, были репрессированы целые системы миропознания и мироописания. Восстановление утраченных страниц нашей истории, восполняю- щих «белое пятно» на карте казахской этической мысли, возрож- дает подлинный интерес к собственным философским истокам и этическим ценностям, что, вне всяких сомнений, способству- ет росту национального самосознания и укреплению единства народа. Мы согласны с точкой зрения академика НАН РК Ж.М. Абдильдина и Р.Ж. Абдильдиной, высказанной в их новом фунда- ментальном труде «История философии», где они подчеркивают, что «согласно диалектическому закону единства и борьбы про- тивоположностей никакие политические репрессии, колонизация не могут остановить общественную мысль, потому что мысль остановить нельзя. Заставить людей не думать невозможно. Можно перестать печатать труды, подвергать мыслящих людей репрессиям, но, как показывает жизнь, даже запрещенная мысль все равно увидит свет» [167, с. 181]. Казахская философия никогда не стояла на месте: менял- ся социо-культурный контекст, вместе с ним изменялась и раз- вивалась этическая мысль, непрерывно эволюционируя в связи с новыми проблемами и вызовами своего времени. Все главные периоды становления и развития философского творчества каза- хов были связаны с формированием новых значительных этиче- ских идей, посредством которых казахские мыслители надеялись изменить к лучшему судьбу своего народа. Следует особо под- черкнуть, что раскрыть специфику и культурные контексты казах- ского философского наследия невозможно без диалектического принципа единства исторического и логического, помогающего определить основные и узловые этапы его логико-исторического развития. Пульс этической мысли казахов, представляющей собой яркий пример философского понимания мира и гуманистической ориентированности, определялся одной коренной идеей, которая волновала всех без исключения казахских мыслителей – это идея служения, судьбы народа, его нравственных устремлений и идеа- лов, возможностей его приобщения к общечеловеческим ценно- стям и прогрессу. Ясно, что в основе казахской философии, про- низанной высоким нравственным пафосом и глубоким убеждени- ем в том, что без духовного роста человека любая деятельность в этом мире теряет свой смысл, лежит признание человеческой личности не средством достижения каких-либо целей, а высшей целью общественного развития. Быть может, это и есть главный нравственный урок, который мы можем почеркнуть у мудрецов казахской степи перед лицом сегодняшних проблем. |